Главная Библиотека Николо-Корельский монастырь Современные публикации Восстановление облика иконостаса Никольского собора Николо-Корельского монастыря. Доклад на 38-х Ломоносовских чтениях

Восстановление облика иконостаса
Никольского собора
Николо-Корельского монастыря.
Доклад на 38-х Ломоносовских чтениях
18–20 ноября 2009 г.

Н. А. Андрущенко, А. Н. Пакулин, А. И. Козич
ОАО «ПО «Севмаш», Россия, г. Северодвинск

Последнее обновление страницы: 06.12.2020 16:25:39

Историческая справка

В следующем, 2010-м году, будет отмечаться 600-летие одного из старейших на Русском Севере монастырей – Николо-Корельского, который находится в настоящее время на территории ОАО «ПО «Севмаш» в г. Северодвинске. Этому юбилейному событию и посвящен наш доклад.

Подробные материалы по истории монастыря выложены на сайте Никольского собора при ПО «Севмаш», поэтому мы не будем сейчас подробно на ней останавливаться. Коснемся только главных для нашей темы моментов.

Увеличить П. Д. Барановский, неизвестный, И. Э. Грабарь, Г. О. Чириков на катере у монастыря. 2–3 сентября 1920 г. МГОМЗ «Коломенское». МФ-2752/1

Николо-Корельский монастырь действовал до 1920 года, когда он был закрыт и национализирован. И в том же году монастырь посетила первая научная экспедиция, оставившая важные для нас свидетельства архитектурной и художественной ценности Николо-Корельского монастыря. Она была организована Российской Академией истории материальной культуры и Отделом Наркомпроса по делам музеев и охране памятников искусства и старины для обследования историко-художественных ценностей Северного Края [9]. Руководил экспедицией известный искусствовед, директор Центральных реставрационных мастерских и одновременно Государственной Третьяковской галереи Игорь Эммануилович Грабарь (1871–1960), занимавший в то время должность заместителя заведующего отделом Наркомпроса по делам музеев. Экспедиция работала в монастыре 2 и 3 сентября [9, л. 3–4]. Московские ученые были поражены увиденным. В журнале экспедиции было отмечено: «Многие из икон относятся к XV и даже XIV веку и представляют выдающийся интерес» [9, л. 3]. Именно тогда и были сделаны две фотографии иконостаса Никольского собора [10; 11; 12] – единственные из известных нам, благодаря которым появилась возможность восстановить облик иконостаса на момент закрытия монастыря.

В последующие годы в бывших монастырских помещениях последовательно располагались «Колония дефективных детей» (1921–1923 гг.) [3, с. 248–254] и сельскохозяйственная коммуна «Искра» (1926–1933 гг.) [3, с. 270–281]. Каждый из новых хозяев вносил свою лепту в уничтожение культурного наследия своих предков.

Увеличить	Увеличить
Разгромленные алтари. 4 августа 1929 г.

В 1931 году в Николо-Корельском монастыре работала Беломорско-Онежская экспедиция, руководил которой основатель и первый директор музея «Коломенское» П. Д. Барановский (1892–1984). Петр Дмитриевич уже побывал здесь в 1920 году в составе экспедиции И. Э. Грабаря, и ему было с чем сравнить увиденное им сейчас. Прибыв в начале августа в бывшую обитель, Барановский записывает в дневник экспедиции: «В монастыре в настоящее время помещаются сельскохозяйственная коммуна и лагерь пионеров. В главном Никольском соборе в папертях устроены спальни, в самом храме – клуб пионеров. Иконостас полуразрушен, вся резьба сбита, часть икон уничтожена. В малой церкви помещается театр коммуны, все имущество церковного характера уничтожено» [1].

А спустя 5 лет, 18 июня 1936 года, у стен бывшего Николо-Корельского монастыря высаживаются первостроители Северодвинска. Древняя обитель стала теперь их первым пристанищем. Старожилы вспоминают, что жили прямо в Никольском соборе, и даже в его алтаре (впрочем, возможно, что алтарем они называют всё помещение храма). Впоследствии, в процессе строительства завода, монастырские здания оказались на его территории и стали использоваться как производственные помещения.

Увеличить 1-й молебен внутри Никольского собора. 1 мая 2003 г. Фото М. Воркункова

В таком состоянии и пребывал Никольский собор последующие годы – несмотря на то, что с 1 мая 1998 года началось ежегодное служение молебнов – сначала только перед входом в Никольский собор, а с 2003 года – внутри его.

Увеличить Молебен в Никольском соборе 29 июля 2004 г. Фото М. Воркункова

Ситуация изменилась в 2004 году. По благословению епископа Архангельского и Холмогорского Тихона 22 и 29 июля 2004 года в Никольском соборе были совершены молебны, которые планировалось затем сделать еженедельными. И 4 августа генеральным директором ФГУП «ПО «Севмаш» В. П. Пастуховым было подписано решение № 463 «Об открытии для совершения богослужения Никольского собора». Молебны стали совершаться каждый четверг – во время обеденного перерыва заводчан, для перевозки которых к монастырю и обратно был назначен специальный рейс заводского автобуса. День недели был выбран не случайно: в этот день Православная Церковь чтит память святителя Николая, во имя которого и был основан монастырь.

Увеличить	Увеличить
Галерея, примыкающая к северной стене храмовой части собора. 29 июля 2004 г. Фото М. Воркункова	Придел во имя прп. Евфимия и правв. Антония и Феликса Николо-Корельских. 8 августа 2007 г. Фото М. Воркункова

Поскольку ремонтных работ в соборе предстояло не на один год, было решено в первую очередь оборудовать новый небольшой придел в галерее, примыкающей к северной стене храмовой части собора, подготовить его к началу богослужений и начать в нем постоянные службы, восстанавливая тем временем и сам собор. 7 апреля 2005 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, было совершено малое освящение нового придела во имя Небесных покровителей нашего города – преподобного Евфимия и праведных Антония и Феликса Николо-Корельских – это первый престол в Русской Церкви во имя этих святых.

Восстановление облика иконостаса
по архивным материалам

Один из главных элементов интерьера любого храма – это иконостас. Его наличие является хотя и необязательным, но весьма желательным условием для совершения богослужений. Восстановление прежнего иконостаса, к сожалению, не представляется возможным – он был, по-видимому, полностью уничтожен. И в то же время в процессе архивных поисков не удалось найти чертежей или других изобразительных материалов, позволяющих сделать точную его копию. Поэтому было принято решение разработать проект нового иконостаса, который был бы похож на исторический иконостас в той степени, в какой это можно сделать на основании сохранившихся архивных сведений. При этом учитывалось то, что Никольский собор является памятником архитектуры федерального значения, поэтому проектироваться иконостас должен как объект, не нарушающий Закон об охране и использовании памятников истории и культуры.

Никольский собор. Иконостас. Фото 19 сентября 1920 г.
Увеличить		Увеличить
Левая часть двух средних ярусов. ОР Гос. Третьяковской галереи. Ф. 106. Оп. 7. Д. 16326. Л. 2. (Также: МУАР. Коллекция I. Негатив 670)		МУАР, шифр КПнвф-110-491. (Также: ОР Гос. Третьяковской галереи. Ф. 106. Оп. 7. Д. 16326)

В процессе данной работы использовались три описи церковного имущества Николаевского Корельского монастыря, хранящиеся в Государственном архиве Архангельской области (ГААО): 1834 г. [5], 1871 г. [7] и 1891 г. [6], а также две фотографии иконостаса Никольского собора, сделанные экспедицией И. Э. Грабаря практически сразу же после закрытия монастыря – 3 сентября 1920 г. Эти фотографии хранятся в Отделе рукописей Государственной Третьяковской галереи [10] и в фототеке Музея архитектуры им. А. В. Щусева [11; 12]. Постоянные консультации нам оказывают зав. отделом древнерусского искусства Архангельского областного музея изобразительных искусств Т. М. Кольцова и главный хранитель недвижимого фонда Архангельского музея деревянного зодчества «Малые Корелы» Е. Б. Заручевская.

Увеличить

Панорама алтарной части. Фото и монтаж панорамы М. Воркункова. 8 июня 2006 г. Слева направо: жертвенник, центральный придел свт. Николая, придел апп. Петра и Павла

Рассмотрим устройство Никольского собора, воспользовавшись специально сделанной панорамной фотографией. Алтарь собора состоит из трех разделенных стенами полукруглых частей, называемых апсидами. В центральной апсиде был устроен главный престол во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских. В левой – северной апсиде находился жертвенник [7, л. 3; 6, л. 7; 4, с. 73; 13, л. 6 об.]. Первоначально в ней располагалась также ризница, но затем в восточном торце галереи была организована специальная ризничная палатка, дверь в которую ведет из северной апсиды [5, л. 2 об.; 4, с. 73; 13, л. 6 об.]. В правой – южной апсиде был устроен придел во имя первоверховных апостолов Петра и Павла [5, л. 1 об., 32 об.; 7, л. 3, 9; 6, л. 7, 20; 4, с. 73; 13, л. 6 об.], причем в описи 1891 г. подчеркнуто: «Храм сей помещается в правом полукружии главнаго алтаря Николаевскаго соборнаго храма и соединяется с ним пролетом в стене» [6, л. 20].

Увеличить

Придел апостолов Петра и Павла. Фото М. Воркункова. 22 октября 2009 г.

Поскольку в Никольском соборе было два алтаря, каждый из которых должен был иметь свой иконостас, то прежде всего встает вопрос: составляли ли оба иконостаса единое целое, и были ли они расположены в одну линию. Анализ описей, в которых иконостасы обоих приделов описаны отдельно с подробным перечнем икон и указанием их размеров, позволяет говорить о том, что оба иконостаса были независимыми друг от друга. При этом иконостас Петропавловского придела находился внутри основного иконостаса, за проходом в стене, ведущим из правой апсиды в центральную. Косвенное указание на это мы находим в описи 1834 г., где перечисляются три иконы, расположенные слева от этого внутреннего иконостаса: «Над дверьми, входя в олтарь Николаевский, Великомученика Георгия в чудесах, и киоте… Подле того на тойже левой стороне Нерукотвореннаго Спаса… и Положение во гроб, в киоте с панелию» [5, л. 22 об.]. Подтверждение такого устройства иконостаса можно сейчас увидеть в самом приделе, где сразу же за проходом в стене между правой и центральной апсидами видна вертикальная штраба, а напротив нее, на южной стене собора – вторая штраба. Очевидно, что они предназначались для того, чтобы в них вставлялся каркас иконостаса Петропавловского придела. При такой конструкции иконостасов богослужение в Петропавловском приделе проходило в замкнутом пространстве между внутренним иконостасом придела и внешним иконостасом собора и было недоступным для прихожан. Поэтому восстановление подобной конструкции является в настоящее время нецелесообразным.

Увеличить	Увеличить
Фрагменты северной и южной стен. 8 июня 2006 г. Фото М. Воркункова

Рассмотрим теперь конструкцию основного иконостаса. Как видно из фотографии центральной части иконостаса 1920 г. [10, л. 1; 12] и из описей [5, л. 8–10 об.; 7, л. 4–8; 6, л. 10–14 об.], иконостас на протяжении XIX в. и вплоть до закрытия монастыря конструктивно был четырехъярусным, хотя фактически, как будет показано далее, он был пятиярусным. Каркас иконостаса вставлялся в две сохранившиеся в стенах штрабы, которые расположены практически в передней плоскости алтарных стен (точнее, по результатам промеров отстоят на 15 см от этой плоскости). Помимо этого, каркас держали 8 металлических крюков, вбитых в переднюю часть алтарных стен – по два для каждого яруса иконостаса. Эти крюки хорошо сохранились, и их высота примерно соответствует расчетной высоте горизонтальных балок – тябел иконостаса. Эти крюки (вместе со штрабами) было решено использовать для крепления рамы иконостаса – чтобы избежать необходимости внедрения в архитектуру собора.

Для определения размеров отдельных частей иконостаса использовалась опись 1834 г. [5, л. 8–10 об.], т. к. только в ней приводятся размеры икон – но, к сожалению, не полностью, поэтому точная реконструкция иконостаса на основании сведений из этой описи невозможна. В связи с этим размеры иконостаса уточнялись по фотографиям 1920 г. и на основании натурных измерений и расчетов. Фотография центральной части иконостаса в этом плане оказалась очень удачной, потому что на ней просматриваются внутренние границы стен центральной апсиды.

Проанализируем подробно устройство иконостаса и его иконографический состав по ярусам [5, л. 8–10 об.; 7, л. 4–8; 6, л. 10–14 об.].

Увеличить

Иконографический состав иконостаса согласно архивным описям

Иконостас обычно имеет три двери, ведущие в алтарь. Посредине иконостаса, прямо перед престолом, находятся Царские врата, которые открываются только во время богослужения в определенные его моменты, и через которые могут проходить только священнослужители, совершая положенные богослужебные действия. В левой и правой частях иконостаса устанавливаются соответственно Северные и Южные двери. В источниках северная дверь обычно именуется пономарской, а южная –диаконской. Эти двери, помимо богослужебного назначения, могут в любое время использоваться для простого (не имеющего символического смысла) входа и выхода из алтаря. Южная дверь может отсутствовать – обычно это бывает в небольших храмах, где она физически не помещается в иконостасе, северная же дверь является обязательной.

Сюжеты икон в иконостасе и их порядок имеют определенные сложившиеся традиции. Иконографический состав иконостаса выражает содержание и смысл происходящего в храме богослужения.

1-й ряд, местный

Увеличить

Центральная часть иконостаса. Местный и деисусный ряды

Нижний ряд иконостаса называется местным, поскольку в нем, как правило, размещаются иконы местночтимых святых и праздников. В центре располагаются Царские врата. Справа от Царских врат должна находиться икона Спасителя; по описи 1834 г. здесь была икона Воскресения Христова, по описям 1871 и 1891 гг. и на фотографии 1920 г. – икона «Господь Вседержитель». Симметрично ей, слева от Царских врат, как и положено, была икона «Богоматерь с Предвечным Младенцем». Следующая обязательная икона местного ряда – храмовая, т. е. икона того праздника или святого, в честь которого освящен данный храм. Она обычно находится справа от иконы Спасителя. Здесь в иконостасе Никольского собора находилась икона свт. Николая «в житии», т. е. с небольшими клеймами (судя по фотографиям, их было 44), содержащими миниатюры с изображением событий из жизни свт. Николая и его посмертных чудес. Эта икона, видимо, очень почиталась: она была богато украшена и одета в серебряный оклад весом 3 кг.

Другие иконы местного ряда уже не являются обязательными, их выбор определяется местными традициями. В иконостасе Никольского собора слева от Царских врат, после иконы Богоматери, находились иконы Живоначальной Троицы (она видна на фотографии центральной части иконостаса 1920 г.) и Благовещения Пресвятой Богородицы. Затем шла северная (пономарская) дверь, наличие которой в этом месте подтверждается фотографией левой части иконостаса 1920 г.: хотя сами иконы местного ряда на ней и не видны, но видны закрепленные над ними на карнизе лампады, при этом над дверью такая лампада отсутствует. На северной двери согласно описи 1834 г. было изображение Благоразумного разбойника, а по описям 1871 и 1891 гг. – Архангела Михаила. Последней в местном ряду согласно описи 1834 г. была икона «Неопалимая Купина», а по описям 1871 и 1891 гг. – Покрова Божией Матери. Справа от Царских врат, после храмовой иконы свт. Николая, шли иконы Богоявления Господня и Входа Господня в Иерусалим, между которыми согласно описям 1871 и 1891 гг. была южная (диаконская) дверь с изображением Архангела Гавриила (в описи 1871 г. – Архангела Михаила, что, по-видимому, является опиской, поскольку Архангел Михаил как в описи 1871 г., так и в описи 1891 г. указан на северной двери). В описи 1834 г. наличие южной двери не указано; скорее всего она просто пропущена.

Иконы местного ряда согласно описи 1834 г. были по размеру одинаковыми: «все означенные мерою против образа Воскресения Христова высотою и шириною» [5, л. 9]. Но, к сожалению, размер иконы Воскресения при этом в описи не указан. Зато дан размер самой левой иконы – «Неопалимой Купины»: в переводе на современную систему мер ее высота была 1.42 м, а ширина – 1.2 м. Скорее всего это и есть размер всех икон: была измерена левая икона, но в описи сослались на размер не ее, а главной иконы ряда – Господской. Но нельзя полностью исключать и того, что данная икона отличалась по размеру, поэтому была измерена особо.

2-й ряд, деисусный

Второй ряд иконостаса носит название де́исус (правильнее де́исис, от греч. δέησις – моление). Это главный ряд иконостаса, с которого исторически началось его формирование. В центре деисуса всегда находится икона Иисуса Христа. Слева и справа от нее помещаются изображения склоняющихся к нему в молитвенной позе Богоматери (слева) и Иоанна Предтечи (справа). Далее должны быть иконы Архангелов Михаила (слева) и Гавриила (справа), затем апостолов Петра (слева) и Павла (справа). Остальные иконы деисусного ряда так жестко не регламентируются, но также должны составлять пары. При этом изображенные на иконах деисуса святые должны быть повернуты в три четверти оборота ко Христу, так что они показаны молящимися Спасителю.

Особенностью иконостаса Никольского собора является то, что центральная икона Спасителя оказалась смещенной из 2-го ряда в 3-й с захватом даже 4-го ряда из-за того, что икона Тайной вечери, которая помещается над Царскими вратами, по высоте занимает весь 2-й ряд.

Опись 1834 г. не содержит полного перечня икон деисусного ряда, а только их количество: «по обоим – южной и северной сторонам Апостоли и Святители на восмнатцати дсках» [5, л. 10–10 об.]. Согласно описям 1871 и 1891 гг. иконы шли в следующем порядке (от центра иконостаса к его краям) [7, л. 6–6 об.; 6, л. 13–13 об.]:

Левая часть иконостаса	Правая часть иконостаса
Богоматерь	Иоанн Предтеча
Архангел Михаил	Архангел Гавриил
Апостол Петр	Апостол Павел
Ап. Иоанн Богослов	Свт. Иоанн Златоуст
Свт. Василий Великий	Ап. Андрей Первозванный
Свт. Григорий Богослов	Свт. Николай
Свт. Петр, первый митрополит Московский и всея Руси (†1326)	Свт. Никита, епископ Новгородский (†1108)
Свт. Алексий, митрополит Московский (†1378)	1871: Свт. Иоанн, архиепископ Новгородский (†1186)
	1891: Великомуч. Димитрий Солунский
Великомуч. Георгий Победоносец	1871: Великомуч. Димитрий Солунский
	1891:                 —————

Обращают на себя внимание две примечательные пары икон, перечисленные в описи 1871 г.: два Московских митрополита и два Новгородских архиерея. Размещение в деисусе симметрично друг другу Московских и Новгородских святителей было, видимо, не случайным, и связанным с историческими перипетиями борьбы между Москвой и Великим Новгородом (северные земли, как мы знаем, изначально принадлежали Новгороду). Однако опись 1891 г. нарушает эту схему. В ней пропущена икона свт. Иоанна Новгородского, и парной к иконе митр. Алексия оказывается икона великомуч. Димитрия, икона же великомуч. Георгия остается без пары. При этом по данной описи слева находится 9 икон, а справа – 8. Естественно предположить, что опись 1891 г. содержит ошибку, и икона свт. Иоанна Новгородского в ней просто пропущена. Но, возможно, эта икона действительно была изъята из иконостаса, к чему мы вернемся далее.

Сравним теперь указания описей с фотографией левой части иконостаса 1920 г. Здесь мы видим, что после 1891 г. иконостас претерпел радикальные изменения: вместо 9-ти икон в каждой половине их стало 5 – по числу икон местного ряда (включая двери), при этом иконы 2-го и всех последующих рядов расположены строго над иконами местного ряда. Судя по фотографии, порядок икон 2-го ряда при этом остался прежним: первые 5 икон оставлены, остальные убраны. В архивных источниках не удалось найти сведений о времени и причинах такой реконструкции иконостаса (возможно, это произошло в 1900 г. в процессе больших ремонтных работ, проводимых в обоих монастырских храмах [8, л. 1 об.–2; 14, л. 56–57]), поэтому при проектировании нового иконостаса было решено состав икон оставить таким, каким он был по описям XIX века.

Все иконы деисусного ряда согласно описи 1834 г. имели высоту 2.31 м и ширину 0.78 м – таким образом, суммарная ширина всех 18-ти икон равна 14 м. В то же время ширина собора составляет 15.5 м. Это наводит на размышления: ведь в оставшиеся полтора метра должна поместиться центральная часть иконостаса (причем только Царские врата согласно расчетам имели ширину около 1.4 м) и все вертикальные элементы крепления. Этому может быть следующее объяснение: возможно, что иконостас имел завороты на левую и правую стены. Такое явление встречается в интерьерах храмов, при этом в описях, как правило, наличие заворотов не указывалось, поскольку составители описей рассматривали иконостас вместе с заворотами как единое целое. Действительно, если присмотреться к фотографии левой части иконостаса 1920 г., то можно увидеть, что иконостас имеет заворот – однако он мог быть сделан и в процессе последней реконструкции иконостаса. В то же время, как можно видеть на современных фотографиях северной и южной стен, вдоль узких штраб для крепления рамы иконостаса в стенах сделаны широкие штрабы, предназначенные, скорее всего, для устройства заворотов, причем судя по виду кладки, эти штрабы, возможно, были сделаны еще в процессе строительства собора.

3-й ряд, праздничный и пророческий

Над деисусным рядом должен следовать праздничный ряд. В нем помещаются иконы основных моментов Евангельской истории, то есть двунадесятых праздников и тесно связанных с ними других важнейших событий.

Следующий над ним ряд называется пророческим. Он содержит иконы как ветхозаветных пророков со свитками в руках, где написаны цитаты их пророчеств о грядущем пришествии в мир Спасителя, так и других людей, связанных с предвестием рождения Христа. Пророки вместе со всем израильским народом ждали рождения в мир Мессии. Именно поэтому в центр ряда стали помещать образ Богоматери, от которой родится Христос. При этом распространенным вариантом стала икона «Знамение» с изображением Христа в медальоне на фоне чрева Богородицы, так как эта иконография лучше показывала воплощение в мир Бога.

Увеличить

Икона прор. Иакова и Богоявления из 3-го ряда

В иконостасе Никольского собора эти два ряда объединены, и описи говорят о нем как об одном, третьем ряде («ста́ве»). Каждая икона этого ряда представляет собой фактически две иконы: праздничную и пророческую. Более того, если внимательно присмотреться к фотографии иконостаса 1920 г., то можно увидеть, что и физически это были две иконы, соединенные друг с другом. Это было сделано, видимо, из-за того, что иконы праздничного и пророческого рядов имеют существенно меньшую высоту, чем иконы деисусного ряда, и раздельное размещение их в иконостасе нарушало общую зрительную гармонию.

В центре 3-го ряда согласно описям была икона «Господь Вседержитель» – хотя, как уже было сказано, иерархически эта икона принадлежит деисусному ряду. Размер ее согласно описи 1834 г. был 1.87×1.33 м. Примечательно, что указанная в описи ширина иконы соответствует измеренной нами по фотографии ширине Царских врат. Такую же ширину имеет икона «Знамение» при высоте 1.64 м. Описи эту икону относят к последнему, праотеческому ряду, где она физически установлена, хотя иерархически эта икона принадлежит пророческому ряду.

Как и в случае деисусного ряда, опись 1834 г. указывает только количество икон 3-го ряда: «В средине Господа Вседержителя… высотою 2 аршина 10 верхов, в ширину 1 аршин 14 верхов. По сторонам того образа Пророки и дванадесятые праздники на восмнатцати дсках, высотою в туже меру, а в ширину по аршину» [5, л. 10 об.]. Из этой записи не совсем ясно, что имеется в виду под «той же мерой»: высота иконы «Господь Вседержитель», или же высота икон 2-го ряда, которых так же было 18. Скорее всего, имеется в виду всё-таки высота иконы «Господь Вседержитель». В таком случае размер икон данного ряда был 1.87×0.71 м; соответственно общая ширина всех 18-ти икон составляла 12.8 м.

Так же, как и в деисусном ряду, иконы пророческого ряда составляют между собой пары, в отличие от праздничных икон. Помещаем в виде таблицы список икон 3-го ряда по описям 1871 и 1891 гг. от центра иконостаса к его краям [7, л. 6 об.–7; 6, л. 13 об.–14]:

Левая часть иконостаса		Правая часть иконостаса
Царь Давид	Преображение Господне	Царь Соломон	Умовение ног Господом у апостолов
Пророк Иаков	Богоявление Господне	Пророк Моисей	Распятие Господне
Пророк Исаия	Преполовение Пятидесятницы	Пророк Захария	Положение во гроб Господа
Пророк Даниил	Сретение Господне	Пророк Иеремия	Воскресение Христово
Пророк Иезекииль	Обрезание Господне	Пророк Иона	Уверение апостола Фомы
Пророк Захария	Св. Троица	Пророк Аарон	Мироносицы у гроба Господня
Пророк Иосия	Рождество Пресвятой Богородицы	1871: Пророк Наум	Сошествие Св. Духа на апостолов
		1871: Пророк Аввакум	Вознесение Господне
Пророк Михей	Благовещение Пресвятой Богородицы	Пророк Гедеон	Успение Божией Матери
Пророк Илия	Рождество Христово

Как видно из этой таблицы, хотя опись 1834 г. говорит о наличии в этом ряду 18-ти икон, к 1871 г. их было уже 17: слева 9, справа 8. Такое же число икон с почти тем же составом осталось в 1891 г., за одним исключением: икона, содержащая изображение Сошествия Св. Духа на апостолов, заменена иконой Вознесения Господня. Это разночтение помогает нам восстановить порядок икон данного ряда, возможно существовавший в 1834 г.: после иконы пророка Аарона и Мироносиц у гроба Господня согласно порядку следования двунадесятых праздников должна была быть икона пророка Аввакума и Вознесения Господня, следующая за ней – икона пророка Наума и Сошествия Св. Духа на апостолов (т. е. праздника Пятидесятницы), и последняя, 9-я икона – пророка Гедеона и Успения Божией Матери.

К 1920 г. в этом ряду, так же как и в деисусном, осталось 5 икон. Тот ли порядок они имели, как в 1891 г., установить трудно в связи с низким качеством фотографии, но, скорее всего, с этим рядом поступили так же, как и с предыдущим: первые 5 икон оставили, остальные убрали.

4-й ряд, праотеческий

Последний ряд, называемый праотеческим, расширяет ветхозаветную тему, начатую пророческим рядом. Если пророки жили после Закона, данного Моисею на Синае, то здесь изображаются древнейшие праведники от самого Адама, знавшие Единого Бога и также имевшие обетование о спасении. Центральная икона ряда должна в этом случае изображать Самого Бога, в Которого верили эти люди. Однако в иконостасе Никольского собора для нее уже не осталось места из-за вертикального смещения центральных икон предыдущих рядов.

Опись 1834 г., как и в предыдущих случаях, говорит о наличии 18-ти икон в праотеческом ряде: «В средине знамения Божией Матери, высотою 2 аршина 5 верхов, в ширину 1 аршин 14 верхов. По сторонам сего образа Праотцев, на восмнатцати дсках, мерою тойже вышины, а в ширину по 17 вершков» [5, л. 10 об.]. Отсюда следует, что иконы праотеческого ряда имели размер 1.64×0.76 м, и общая их ширина была 13.6 м. Обращает на себя внимание, что опись указывает практически одинаковую ширину икон деисусного, празднично-пророческого и праотеческого рядов: соответственно 0.78, 0.71 и 0.76 м. Очевидно, она и была одинаковой, разночтения же обусловлены погрешностью измерений.

Перечислим эти иконы по описям 1871 и 1891 гг. [7, л. 7–8; 6, л. 14–14 об.]:

Левая часть иконостаса	Правая часть иконостаса
Праотец Адам	Праотец Авель
Праотец Сиф	Праотец Ной
Праотец Мелхиседек	Праотец Иов
Праотец Исаак	Праотец Симеон
Праотец Левий	Праотец Вениамин
Праотец Гад	Праотец Ассир
Праотец Иосиф	Праотец Фарес
Праотец Рувим	Праотец Завулон
Праотец Иссахар

Как видно, уже к 1871 г. правая часть иконостаса содержала не 9, а 8 икон.

Навершие иконостаса

Завершается иконостас обычно крестом или иконой Распятия (также в форме креста). По обеим сторонам креста, как на обычной иконе Распятия, могут ставиться иконы предстоящих Богоматери и ап. Иоанна Богослова. Такое завершение мы и видим на фотографии 1920 г. Возможно, именно о нем идет речь в описи 1834 г.: «Над Иконоставом в трех Киотях. Три образа высотою по 2 аршина 5 верхов, шириною 1 аршин 14 верхов, а другие два по 17 верхов. Над средним образом Распятие Господне, при нем ниже два Ангела седящих… по сторонам пониже с правую Богоматери, а по левую Иоанна Богослова» [5, л. 10 об.–11]. Согласно этой описи, завершающие иконы имели высоту 1.64 м (такую же, как иконы праотеческого ряда) с шириной у Распятия 1.33 м (т. е. такой же, как и другие центральные иконы) и у Богоматери и ап. Иоанна Богослова 0.76 м (как и у икон всех рядов, кроме местного).

Согласно описи 1871 г., «над иконостасом в двух киотах с карнизами по верху находится два образа: 1-й, Праотца Иуды – стоит на правой стороне, вышиною 2 арш. 5 верх. 2, Праотца Дана, – на левой стороне, одного размера с первым» [7, л. 8]. Скорее всего, здесь идет речь о дополнительных иконах помимо Распятия и предстоящих Богоматери и ап. Иоанна Богослова. Опись 1891 г. вообще ничего не говорит о завершении иконостаса.

Выводы из результатов архивных исследований

Если опись 1834 г. однозначно говорит о наличии в иконостасе 18-ти икон во всех рядах, кроме местного, – следовательно, по 9 икон в каждой половине иконостаса, то по описям 1871 и 1891 гг. в правой половине праотеческого и празднично-пророческого рядов было по 8 икон. В деисусном ряде опись 1871 г. указывает 9 икон, а опись 1891 г. – уже 8. При этом в левой половине иконостаса согласно всем описям было по 9 икон. Это с большой степенью вероятности говорит о том, что на протяжении 1834–1891 гг. иконостас имел заворот на северную стену: линейная часть иконостаса не может иметь разное количество икон в левой и правой частях иконостаса. В этот заворот уходили крайние, 9-е иконы левой половины иконостаса. Заворот на северной стене, как показывает фотография 1920 г., остался и после упомянутой ранее неизвестной нам реконструкции иконостаса, проведенной после 1891 г. Но отсюда следует вывод о том, что и на южной стене в 1834 г. был аналогичный заворот, в котором находились крайние, 9-е иконы правой половины иконостаса. К 1871 г. заворот на южной стене демонтируется – по крайней мере, частично: в верхних рядах опись указывает уже 8 икон. Деисусный ряд, если указание описи 1871 г. на наличие в нем иконы свт. Иоанна Новгородского не является ошибкой, еще не был разобран. Возможно, однако, что иконы свт. Иоанна Новгородского к этому времени уже не было в иконостасе, и она попала в данную опись при механическом переписывании какой-либо предыдущей описи. Во всяком случае, опись 1891 г. умалчивает о наличии этой иконы.

О причинах разборки правого заворота иконостаса можно косвенно судить по фотографии южной стены собора. Как раз на том месте, где должен быть заворот, в настоящее время находится окно. Более того, из фотографии видно, что раньше здесь было не окно, а ниша, правая часть которой впоследствии была заложена. О том, что конкретно находилось в этой нише, можно предположительно судить по описи 1834 г., где сразу после перечисления икон правой половины местного ряда говорится: «На южной стороне от Иконостава образ Спасителев с Вологодскими Святыми, – писан красками» [5, л. 9]. Все остальные иконы, расположенные на южной стене собора, перечисляются уже после завершения описания иконостаса [5, л. 14 об.]. В то же время описи 1871 и 1891 г. говорят о другой иконе, расположенной, по-видимому, в той же нише возле крайней иконы местного ряда: «На южной стороне подле сей иконы в киоти крашеной с колоннами образ Вознесения Господня, на верху котораго в кругообразной рамке образ Сретения Господня» [7, л. 4 об.–5; 6, л. 11 об.].

При проектировании нового иконостаса встает вопрос: имеет ли смысл сохранять заворот иконостаса на северную стену, который согласно фотографии 1920 г. был вплоть до закрытия монастыря. После консультаций со специалистами мы пришли к заключению о нецелесообразности повторения этой конструкции. Это имело бы смысл только в том случае, если бы сохранились все иконы, исторически имевшиеся в иконостасе. Однако иконостас Никольского собора был, по-видимому, полностью уничтожен. В то же время, как было показано, уже в XIX в. из иконостаса изымаются крайние правые иконы. А в конце XIX или начале XX века была сделана еще более радикальная реконструкция иконостаса, в результате которой из него была убрана почти половина икон. Таким образом, даже восстановив иконостас с тем составом икон, каким он был в 1891 г., т. е. по 8 в каждой половине иконостаса, мы уже помещаем в него существенно большее количество икон, чем было в 1920 г.

Итак, мы теперь знаем, каким был иконостас Никольского собора на протяжении большей части XIX века и вплоть до закрытия монастыря в 1920 г., сколько икон в нем было и какие именно, и примерно представляем, что происходило с иконостасом на протяжении этого времени. Теперь можно переходить к его практической реализации.

Проект нового иконостаса

Увеличить

Проект нового иконостаса Никольского собора

Проект нового иконостаса Никольского собора был разработан ведущим инженером-конструктором ПКБ «Севмаш» А. Н. Пакулиным исходя из возможностей его изготовления на ОАО «ПО «Севмаш» с учетом технологических особенностей производства. В связи с этим каркас иконостаса было решено делать не чисто деревянным, а деревянно-металлическим. Несущую конструкцию каркаса по этому проекту предлагается делать в виде рамы из стальных швеллеров, которые берут на себя всю нагрузку. В швеллеры вкладывается сосновый брус, предназначенный для последующего крепления к нему всех деревянных деталей. В результате лицевая сторона каркаса иконостаса будет представлять собой единую раму из бруса. Такое решение должно обеспечить не только технологичность изготовления рамы, но и надежность, прочность и долговечность конструкции. Металлический каркас позволяет с меньшими затратами произвести изготовление, сборку и монтаж рамы иконостаса. Кроме того, такой каркас не подвержен короблению при сезонных перепадах температур. Каркас иконостаса получается прочный и ажурный, толщина его составляет всего 125 мм при габаритных размерах 15.5×10 м. Расчетная масса швеллерной рамы составляет 5.7 т, расчетная общая масса бруса – 3.3 т, расчетная масса всех икон иконостаса – порядка 3 т.

Соединяются швеллеры между собой сваркой, причем сварка производится на месте в процессе сборки конструкции. Исключение составляет сборка вертикальных швеллеров, расставляемых между иконами: они собираются путем болтовых соединений. Это способствует как повышению технологичности сборки, так и большей гибкости конструкции: при необходимости можно легко произвести реконструкцию иконостаса с изменением количества икон. Нижний ряд швеллеров предполагается приварить к металлическим анкерам, заделанным в бетонный пол под рамой иконостаса, – это обеспечит необходимую жесткость основания иконостаса. Боковые швеллеры планируется вставить в имеющиеся штрабы северной и южных стен собора, но жестко их там не закреплять, обеспечив необходимую свободу перемещений конструкции, неизбежных при температурных изменениях, – тем самым удастся избежать излишней нагрузки на стены. К алтарным стенам рама будет крепиться с использованием крюков, сохранившихся от первоначального иконостаса. К этим крюкам предполагается приварить специальные переходные пластины, которые будут соединяться болтами со швеллерной рамой. Такое соединение будет предотвращать перемещение рамы вдоль оси, перпендикулярной поверхности алтарных стен, но не будет препятствовать температурным перемещениям деталей рамы по двум другим осям (для обеспечения свободы таких перемещений отверстия в швеллерах под болтовые соединения будут рассверливаться с необходимым запасом). Иконы в иконостасе предполагается устанавливать на горизонтальные швеллеры, и затем декоративными накладками закреплять с 4-х сторон к брусу, вложенному в швеллеры.

На установку в Никольском соборе описанного здесь иконостаса было получено разрешение от Архангельского НПЦ по охране памятников истории и культуры [15].

Расчет рамы иконостаса на прочность

Увеличить

Приведенные напряжения в раме проектируемого иконостаса (Па)

Для оценки напряженно-деформированного состояния (НДС) рамы иконостаса от действия весовой нагрузки и перепада температур (при расчете использовалось значение Δt=20°C) ведущим инженером-конструктором ПКБ «Севмаш» А. И. Козичем была построена математическая модель иконостаса и выполнен ее расчет на прочность [2]. Расчет показал, что максимальная боковая нагрузка на стены собора внутри штраб составляет всего 18 кгс, что не должно оказывать влияния на кладку стен. Максимальная нагрузка на крюки в алтарных стенах в направлении, перпендикулярном плоскости стен, составляет 74 кгс. Максимальная нагрузка на пол – 1300 кгс. Максимальные температурные перемещения каркаса в районе крюков на алтарных стенах и внутри штраб в боковых стенах составляют около 3.5 мм, что должно быть учтено при выборе необходимых зазоров. Анализ полученных результатов показал, что требования по прочности и работоспособности конструкции выполнены полностью, так как максимальные напряжения в балках рамы, равные 17.6 МПа, на порядок меньше допустимого значения 160 МПа.

© Н. А. Андрущенко, А. Н. Пакулин, А. И. Козич, 2010 г.

Литература

1. Ильина М. Н. Первый директор // Пётр Барановский: Труды, воспоминания современников.— М.: Фонд П. Д. Барановского, МГО ВООПИиК, 1996.
   
   
2. Козич А. И. Расчет напряженно-деформированного состояния рамы иконостаса собора Святителя Николая. 043.301224.010 РР.
   
   
3. Михеева Н. В. От колонии до коммуны. Монастырь в первые десятилетия Советской власти // Духовная пристань поморов. История Николо-Корельского монастыря: Статьи, очерки, исследования.— Архангельск: Изд. «Правда Севера», 2003. С. 246–286.
   
   
4. Юдин А. Б. «Поставила есми храм…». Устройство деревянных и каменных строений Николаевского Корельского монастыря // Духовная пристань поморов. История Николо-Корельского монастыря: Статьи, очерки, исследования.— Архангельск: Изд. «Правда Севера», 2003. С. 60–90.
   
   
5. ГААО. Ф. 29: «Архангельская Духовная Консистория». Оп. 31: «1743–1920 гг.». Д. 301 «Опись имущества третьеклассного Николаевского Корельского монастыря за 1834 год». — 88 л.
   
   
6. ГААО. Ф. 29. Оп. 31. Д. 1503 «Главная Опись церковного имущества Архангельской епархии Архангельского уезда Николаевского Корельского монастыря. Составленная в 1891 году, а утверждена по протокольному постановлению Архангельской Духовной консистории от 6 Апреля 1891 г. за № 186 для руководства при поверках церковного имущества. Апреля 11 дня 1891 года (Копия)». — 110 л.
   
   
7. ГААО. Ф. 191: «Николо-Корельский третьеклассный монастырь». Оп. 4: «1608–1918». Д. 179 «Опись церквей Николаевского монастыря и его подворья со внутренними принадлежностями и их имуществом, составленная в 1871 году». — 103 л.
   
   
8. ГААО. Ф. 191. Оп. 4. Д. 210. 1903 г.
   
   
9. ГТГ. ОР. Ф. 106: «Фонд И. Э. Грабаря». Оп. 7. Д. 16210 «Журнал экспедиции Наркомпроса по обследованию историко-художественных ценностей Северного Края 1920 года». — 18 л.
   
   
10. ГТГ. ОР. Ф. 106. Оп. 7. Д. 16326 «Фотографии. Иконостас. Никольский собор. Николо-Корельский монастырь. Архангельский у. 3.IX.1920». — 2 л.
    
    
11. МУАР. Коллекция I. Негатив 670: «Никольский собор. Иконостас. Левая часть двух средних ярусов».
    
    
12. МУАР. КПнвф-110-491: «Никольский собор. Иконостас. Центральная часть».
    
    
13. СПб ИИ РАН. К. 115. Оп. 1. Д. 1003.
    
    
14. Архив Московского проектного института «Спецпроектреставрация». Научно-проектная документация по теме «Памятник архитектуры XVII в. Успенская церковь с трапезной и колокольней Николо-Корельского монастыря в г. Северодвинске». Шифр 907-2. Раздел «Комплексные научные исследования, Историческая записка. Историко-архивные и библиографические исследования». Т. 2. Кн. 2. 1991 г. — 64 л.
    
    
15. Письмо из НПЦ по охране памятников истории и культуры от 03.12.2009 г. № 09-1144.