Николаевскій Корельскій
третьеклассный
монастырь
(историческій очеркъ).
Составилъ
М. Григоревскій.

Последнее обновление страницы: 18.09.2014 19:51:26

I. Начало монастыря и дальнейшая история его. Монастырские земли и угодья. Настоятели монастыря. — II. Монастырские строения. — III. Общий взгляд на состояние Николаевского Корельского монастыря к концу XIX в. Николаевский скит на Новой Земле. i)

I.
Начало монастыря и дальнѣйшая исторія его. Монастырскія земли и угодія. Настоятели монастыря.

Введение. — Разорение обители норвежцами и соображения о времени основания монастыря. — Возобновление монастыря. Марфа Борецкая и ее вклады. — Подчинение Великого Новгорода Москве. — Судебное дело 1530 г. — Жалованные и подтвердительные грамоты. — Благотворители. — Записки Томаса Рандольфа (1568–1569 г.). Частые бури. — Список настоятелей до введения архимандрии. — Введение архимандрии. — Заключенные: князь Хованский и архиеп. Феодосий Яновский. — Заключенные: митр. Арсений Мацеевич. — Учреждение штатов и отобрание земель. — Основание в Архангельске подворья. — Список игуменов после учреждения штатов. — Перевод монастыря в ведение епархиальных архиереев. — Численность братии в разное время.

Въ 34 верстахъ отъ Архангельска, на лѣвой сторонѣ Подуженскаго устья рѣки Сѣверной Двины, подъ 65° сѣверной широты, стоитъ одиноко небогатый третьеклассный Николаевскій Корельскій монастырь. Въ лѣтописяхъ нашего отечества этотъ монастырь достопамятенъ тѣмъ, что сюда въ 1553 году случайно присталъ на кораблѣ, спасшемся отъ бури, англичанинъ Ченслеръ, начальникъ англійской морской экспедиціи, отыскивавшій путь въ Индію и нашедшій у царя Іоанна Васильевича Грознаго гостепріимный пріемъ и получившій потомъ право на безпошлинную торговлю съ Россіей. Такъ неожиданно былъ открытъ новый путь для сношеній съ западной Европой и положено основаніе заграничной торговлѣ Россіи морскимъ путемъ, чрезъ Бѣлое море. Подлѣ монастырскихъ стѣнъ существовала и корабельная пристань для англійскихъ и другихъ иностранныхъ судовъ. Когда, спустя 31 годъ послѣ перваго появленія иностраннаго корабля въ сѣверныхъ водахъ Россіи, на сѣверѣ возникъ новый торговый пунктъ – городъ Архангельскъ, то англичане \1, с. 4; 2, с. 282\ долгое время называли его портомъ св. Николая. Съ 1584 года, – времени основанія Архангельска, – иностранные суда стали приставать къ вновь возникшему порту, какъ наиболѣе удобному торговому пункту, и временное оживленіе вокругъ монастыря прекратилось; обезлюдѣло и мѣсто подъ монастыремъ. Безлюдьемъ смотритъ оно и теперь на пустынный монастырскій берегъ и на монастырскія зданія, отъ которыхъ вѣетъ глубокой стариной. Не одно столѣтіе было безмолвнымъ свидѣтелемъ протекшей, не особенно богатой событіями, жизни монаховъ Николаевско-Корельскаго монастыря. Возстановить въ настоящее время первоначальную исторію возникновенія монастыря нѣтъ возможности, за неимѣніемъ фактическихъ данныхъ, а посему къ встрѣчающимся указаніямъ о времени основанія монастыря нужно относиться съ крайнею осторожностію ii) 1) Попытка, предпринятая въ прошломъ столѣтіи, \1, с. 5; 2, с. 283\ извлечь изъ монастырскаго архива данныя, которыя пролили бы свѣтъ на возникновеніе монастыря, не дала никакихъ результатовъ. Если монастырскій архивъ и хранилъ какія нибудь документальные указанія о времени основанія Николаевско-Корельскаго монастыря, то они сдѣлались жертвою пожара, которому подверглась обитель въ первый разъ въ 1419 году. Можно съ несомнѣнностію только утверждать, что монастырь существовалъ „съ давнихъ лѣтъ“, какъ утверждалъ архимандритъ Николаевскаго Корельскаго монастыря Порфирій съ братіей въ своемъ донесеніи въ 1722 г. Варнавѣ, архіеп. Холмогорскому и Важскому 2). Нѣкоторыя данныя могутъ привести къ опредѣленію, хотя приблизительно, времени основанія монастыря.

Въ первый разъ упоминается Николаевскій Корельскій монастырь въ 1419 г., въ сказаніи двинскаго лѣтописца, который подъ 1419 годомъ дѣлаетъ такое замѣчаніе о монастырѣ: „пришедше мурманы войною 500 человѣкъ съ моря въ бусахъ и въ шнякахъ и повоеваша въ Варзугѣ погостъ Корельской…. и Корельской монастырь святаго Николы… Церкви сожгли, а христіанъ и чернцевъ посѣкли“ 3). Это краткое замѣчаніе лѣтописца даетъ намъ право отодвинуть время основанія монастыря ко второй половинѣ XIV в. и вотъ почему. Исторія возникновенія монашескихъ общинъ, въ особенности на крайнемъ сѣверѣ, показываетъ, что основателемъ монашеской жизни въ какомъ-либо мѣстѣ являлся обыкновенно ревностный искатель безмолвія и уединенія, избиравшій для своихъ подвиговъ пустынныя и глухія мѣста. Съ теченіемъ времени слава под\1, с. 6; 2, с. 284\виговъ пустынножителя привлекала къ нему такихъ же любителей иноческаго житія, устраивалась часовня или небольшая деревянная церковь; опытнѣйшій изъ среды братіи избирался руководителемъ духовной жизни иноковъ и устроителемъ ихъ матеріальнаго быта, – и такимъ образомъ возникалъ новый монастырь, если не вполнѣ благоустроенный и матеріально обезпеченный, то за то крѣпкій духовной мощью его созидателей. Но понятно, что отъ появленія въ какомъ нибудь мѣстѣ перваго подвижника и до возникновенія монашеской общины должно пройти болѣе или менѣе продолжительное время. Если сопоставимъ это соображеніе, имѣющее значеніе и по отношенію къ Николаевскому Корельскому монастырю, съ показаніемъ лѣтописца, что шведы „монастырь пожгли и чернецовъ посѣкли“, слѣдовательно, нашли монастырскую общину уже нѣсколько устроенною, съ достаточнымъ числомъ братіи, – а для возникновенія обители въ такомъ видѣ 18 лѣтъ недостаточно, – то не будетъ ошибочно отнести основаніе Никольско-Корельскаго монастыря по крайней мѣрѣ ко второй половинѣ XIV вѣка. Послѣ сказаннаго никакъ нельзя согласиться съ мнѣніемъ тѣхъ, которые относятъ основаніе Николаевско-Корельскаго монастыря къ 1418 г. 4), или къ 1471 г. 5).

Сожженный въ 1419 году, Николаевско-Корельскій монастырь скоро, какъ можно предположить, оправился \1, с. 7; 2, с. 285\ отъ разоренія и даже обогатился значительными вкладами и вотчинами. При этомъ изъ дальнихъ вѣковъ возстаетъ увлекательный, но все еще неразгаданный вполнѣ образъ Марѳы Борецкой, знаменитой посадницы, которой повиновался строптивый „Господинъ Великій Новгородъ“ и съ которою долженъ былъ считаться грозный для враговъ Іоаннъ III. Сильная властію и значеніемъ среди новгородцевъ, владѣвшая богатыми угодіями, посадница Марѳа, – такъ говоритъ преданіе, – отправила двухъ своихъ сыновей Антона и Феликса осмотрѣть свои поморскія вотчины. Исполнивъ порученіе матери и осмотрѣвши благополучно вотчины по Корельскому берегу и вблизи Сѣверной Двины, они плыли къ Сѣверо-Двинскому устью. Случилась ли сильная буря, везъ ли ихъ несвѣдущій кормчій, преданіе молчитъ, но утверждаетъ, что сыновья Марѳы Борецкой потонули и потомъ уже на двѣнадцатыя сутки были принесены морскими волнами къ берегу монастыря. Здѣсь тѣла утонувшихъ были погребены и на мѣстѣ погребенія была устроена часовня, существующая въ совершенно измѣненномъ видѣ и до настоящаго времени. Печальный конецъ любимыхъ дѣтей Марѳы Борецкой, погребенныхъ въ Николаевско-Корельскомъ монастырѣ 6), нравственно связалъ ее и сдѣлалъ близкою къ этой обители 7). Въ запустѣвшій монастырь отъ новой благотворительницы потекла щедрая помощь въ видѣ отданныхъ во владѣніе ему вотчинъ, сѣнокосныхъ луговъ, тоней и солеварницъ. До настоящаго времени сохранилась грамота, данная Николаевско-Корельскому монастырю новгород\1, с. 8; 2, с. 286\скою посадницею. Содержаніе ея слѣдующее 8): „Во имя Отца и Сына и Св. Духа, се азъ раба Божія Марѳа списах рукописаніе при своемъ животѣ, поставила есми церковь храмъ святаго Николы въ Корельскомъ, на гробѣхъ дѣтей своихъ Онтона да Ѳиликса, а дала есми въ домъ святого Николы куплю мужа своего Ѳилиппа на Лявлѣ островѣ село да въ Конечныхъ два села и по Малокурьѣ пожни и рыбные ловища, а по церковной сторонѣ и до Кудмы и вверхъ по Кудме и до озера и въ Неноксѣ мѣсто засѣнникомъ и дворища и полянка, а приказываю домъ святого Николы господину своему деверю Ѳедору Григорьевичю и его дѣтемъ и Лентѣю Обакумовичю, и зятю своему Офромѣю Васильевичю, а на то Богъ послухъ и отецъ мой духовный игуменъ Василій Святаго Спаса, а кто се рукописаніе преступитъ или порудитъ, а наши памяти залягутъ, сужюся съ нимъ предъ Богомъ въ день страшнаго суда“. Выраженія приведенной грамоты: „се азъ раба Божія Марѳа поставила есми церковь – храмъ святаго Николы въ Корельскомъ“.... заслуживаютъ особаго вниманія, такъ какъ они указываютъ, что церковь святителя Николая построена въ то время, когда Марѳа еще управляла Новгородомъ, слѣдовательно, до разгрома Новгорода \1, с. 9; 2, с. 287\ великимъ княземъ Іоанномъ Васильевичемъ (1478 г.) и что монастырь возникъ не съ построеніемъ церкви, а существовалъ раньше, потому что, справедливо замѣчаетъ епископъ Макарій, – въ грамотѣ своей завѣщательница говоритъ „не на Корельскомъ, тогда бы можно было разумѣть только берегъ Корельскій, куда тѣла дѣтей ея принесены были, но въ Корельскомъ, а что говоритъ только въ Корельскомъ, не прибавляя имени монастыря, то это вѣроятно потому, что Николаевскій Корельскій монастырь и посадницѣ Марѳѣ и прочимъ торгующимъ людямъ очень былъ извѣстенъ“ 9).

Недолго посадница Марѳа Борецкая оставалась покровительницею монастыря. Смутныя событія Новгородской жизни дали поводъ в. кн. Іоанну III, вмѣшаться въ новгородскія дѣла и подчинить Новгородъ своей власти. Съ покореніемъ Новгорода и всѣ земли, принадлежавшія ему, были присоединены къ московскому государству. Перемѣны, происшедшія въ Новгородѣ, не iii) могли быть безразличными и для Николаевскаго Корельскаго монастыря, владѣвшаго въ силу грамоты Марѳы Борецкой землями, которые отходили теперь подъ власть Москвы. Но великіе московскіе князья и государи на первыхъ же порахъ отнеслись внимательно и отзывчиво къ нуждамъ монастыря, подтвердивъ данныя уже монастырю права на земельныя владѣнія и предоставивъ ему новыя.

Первая грамота, данная Николаевскому Корельскому монастырю, относится къ 1530 г. Въ этомъ году игуменъ монастыря Зосима принесъ жалобу тіуну Григорію Бентіеву на „Останку, Мелентіева сына, на Мощанку, на Ефимка Данилова сына, да на Марка Савина“ за то, что „Мощанка пришедъ своими товарищи да меня съ тони сбилъ, да отнялъ два невода, да двѣ лодки“. Когда судья спросилъ игумена, чѣмъ онъ можетъ доказать свои права на владѣніе тоней въ Малокурьѣ, то Зосима сослался на грамоту Василія Іоанновича, по приказанію котораго казначеемъ Петромъ \1, с. 10; 2, с. 288\ Ивановымъ было предоставлено игумену Вассіану право ловить рыбу на Малокурьѣ. Въ виду справедливости жалобы, Николаевскому монастырю было разрѣшено „на тѣхъ тоняхъ рыбу ловить на монастырь, и розпать пахать, и лѣсъ сѣчь“ 10).

Особенно милостиво относился къ Николаевской Корельской обители царь Іоаннъ Васильевичъ Грозный, какъ свидѣтельствуютъ объ этомъ сохранившіяся грамоты. Такъ, жалованною грамотою 1542 г. Николаевско-Корельскій монастырь съ принадлежавшими ему крестьянами, вслѣдствіе жалобъ игумена Ефрема, что на монастырскихъ крестьянъ „ябедники и поклепцы клеплютъ и продажи имъ съ намѣстничьими людьми чинятъ великіе и отъ того деи тѣ крестьяне изъ тѣхъ деревень (въ Кѣхтѣ, Неноксѣ и друг.) бѣжатъ розно, да и дворникомъ деи въ тѣхъ монастырскихъ дворѣхъ прожити немочно“, – освобождался отъ подсудности двинскимъ тіунамъ. „Намѣстники Двинскіе и волостели и ихъ тіуны“, говорится въ грамотѣ, „тѣхъ ихъ людей не судятъ ни въ чемъ, опричь душегубства и разбоя съ поличнымъ; а вѣдаетъ и судитъ тѣхъ своихъ людей игуменъ съ братіей“. Право разбирать иски, обращенные къ самому игумену, великій князь предоставлялъ себѣ. Вмѣстѣ съ этимъ приказывалось: намѣстникамъ волостелямъ и тіунамъ во время проѣзда по монастырскимъ селамъ корма даромъ не брать; съ десяти возовъ соли или рыбы, отправляемой въ Вологду или Каргополь, или съ судна „противъ десяти возовъ“ и съ припасовъ, купленныхъ для монастыря въ названныхъ городахъ, никакихъ пошлинъ, „мыта, тамги, мостовщины и перевозу“ не брать. Наконецъ, въ силу той же грамоты въ монастырскихъ владѣніяхъ новгородскій Владыка не имѣлъ права производить никакихъ сборовъ; ему предоставлялась только власть судить игумена по духовнымъ дѣламъ 11).

\1, с. 11; 2, с. 289\ Второю грамотою великого князя Іоанна Васильевича, данною въ 1545 году на имя того же игумена Ефрема, монастырю предоставлялось право завести соляныя варницы и сѣчь лѣсъ въ Сюзьмѣ и Ижмѣ. Если бы кто пожелалъ поселиться въ названныхъ соляныхъ варницахъ, тотъ освобождался отъ всякихъ податей на десять лѣтъ 12).

Третьей грамотой (дана въ 1551 г. на имя строителя Киріака) Николаевскому монастырю было дозволено провозить безпошлинно 4000 пудовъ соли въ Вологду и столько же пудовъ разнаго рода запасовъ для монастыря. Въ 1571 году монастырю была возвращена деревня и полудворъ въ Карзиной курьѣ, отнятые крестьянами Першею Трубнинымъ и Онисимомъ Васильевымъ 13).

Когда при Іоаннѣ Васильевичѣ Грозномъ у монастырей, вслѣдствіе чрезмѣрнаго и быстраго увеличенія монастырскихъ вотчинъ, были уничтожены жалованныя грамоты, Николаевскому Корельскому монастырю въ 1574 г. была дана подтвердительная грамота, которою повелѣвалось ежегодно выдавать ему руги по 50 четвертей ржи и 50 овса. Въ 1578 году монастырю была предоставлена еще новая льгота: монастырскіе люди освобождались отъ государевой службы 14). Въ этомъ же году, по ходатайству строителя Киріака, монастырь получилъ подтвержденіе своихъ правъ на владеніе соляными варницами въ Унѣ, Неноксѣ, Варзугѣ и Солзѣ; вмѣстѣ съ этимъ названныя деревни освобождались отъ земскихъ повинностей, а соляные промыслы и рыбныя ловли отъ оброка 15).

При царѣ Василіѣ Іоанновичѣ Шуйскомъ, грамотою 1607 года на имя игумена Каллистрата, были подтверждены всѣ прежнія грамоты и права на владѣніе землями, „рушити“ которыя „ни въ чемъ никому не велено“ 16). Благочестивый государь Михаилъ Ѳедо\1, с. 12; 2, с. 290\ровичъ оказалъ Николаевскому Корельскому монастырю новую милость, позволивъ въ 1636 году продавать безпошлинно 8000 пудовъ соли. Грамотой 1642 года, данною на имя игумена Памвы съ братіей, монастырю разрѣшалось возить въ одномъ дощаникѣ 6000 пудовъ соли для продажи по городамъ безпошлинно и на вырученныя iv) деньги покупать для монастыря съѣстные припасы также безпошлинно 17).

\1, с. 13; 2, с. 291\ Увеличивавшіяся, благодаря щедрымъ даяніямъ московскихъ государей, монастырскія владѣнія получили законченный видъ въ 1683 году, когда грамотами царей Іоанна и Петра Алексѣевичей приказано было монастырю привести въ извѣстность всѣ свои владѣнія по купчимъ, закладнымъ и отказнымъ, и вписать ихъ въ описи владѣній монастыря.

Благотворительность московскихъ государей, разрѣшеніе ими ходатайствъ настоятелей Николаевскаго Корельскаго монастыря въ благопріятномъ для монастырскихъ интересовъ смыслѣ, обезпечивали безбѣдное существованіе монастырской братіи. Побужденіемъ же благотворить обители, безъ сомнѣнія, служила для нихъ бѣдность монастыря, заброшеннаго на далекую окраину и поставленнаго въ неблагопріятныя климатическія условія. Этотъ мотивъ указывается и въ одной изъ грамотъ, представляющей матеріальное положеніе монастыря въ такомъ видѣ: „Никольского Корѣльского монастыря игуменъ съ братьею кормятца сами своими труды рыбною ловлею, а пашенныхъ местъ къ ихъ монастырю не пришло, около монастыря съ три стороны обошли мхи, да болота, а съ четвертую сторону море“ и вообще, „мѣсто было убогое“ 18).

Не отставали отъ государей въ дѣлѣ благотворительности небогатому Никольскому монастырю и частныя лица, которыя своими вкладами давали возмож\1, с. 14; 2, с. 292\ность привести монастырь въ болѣе благоустроенный видъ. Въ монастырскомъ вѣчномъ синодикѣ, подъ заглавіемъ: „Роды царствующаго града Москвы жителей“ мы встрѣчаемъ перечень такихъ знатныхъ лицъ, благотворившихъ, очевидно, монастырю, какъ Алексѣй Петровичъ Прозоровскій, И. М. Салтыковъ, И. А. Голицынъ, С. Л. Стрѣшневъ; боярскія фамиліи – Нарышкиныхъ, Милославскихъ и т. д. Немало записано въ синодикахъ именъ жителей Архангельскаго края, какъ, напр.v), Ненокшанъ, Колмогорцевъ, Варзужанъ, Лямцевъ и др. 19). Множество лицъ и ихъ разнообразіе показываетъ, что Николаевскій Корельскій монастырь имѣлъ важное значеніе въ религіозной жизни крайняго сѣвера. Заслуживаетъ вниманія, что надъ именами многихъ братій красными чернилами сдѣланы помѣтки объ ихъ происхожденіи и прозвищахъ, изъ которыхъ нѣкоторыя очень интересны. Такъ, напр., о схимникѣ Макаріѣ говорится, что онъ былъ „съ ухтострова“, о монахѣ Іаковѣ замѣчается „неноцкой“, о Діонисіѣ – „безносой“, о Савватіѣ – Савва колокольникъ съ Колмогоръ, объ Іоаннѣ – „пѣгой“, о Вавилѣ – „воронъ“, объ Іоаннѣ – „тѣльной“, о Ѳеодосіѣ – „рѣзвая мельница“, о Германѣ „шубный“, о Гаврилѣ – „катай“, объ Іоаннѣ – „коренной“ и друг. Такими же прозвищами надѣлены и имена монастырскихъ слугъ: „опара“, „зеленый“, „галка“ и т. д. 20).

Угодія и земли, дарованныя Николаевскому монастырю царскими грамотами, оставались во владѣніи его до 1764 года – времени установленія штатовъ монастырей.

Въ изложенномъ представленъ внѣшній ходъ исторіи Николаевскаго Корельскаго монастыря, главнымъ образомъ со стороны роста его матеріальнаго положенія. Каково же было внутреннее состояніе обители \1, с. 15; 2, с. 293\ въ теченіи разсматриваемого времени, соотвѣтствовала ли жизнь иноковъ обѣтамъ евангельскаго совершенства, сказать опредѣленно не позволяетъ скудость историческихъ данныхъ, а дѣлать предположенія о протекшихъ вѣкахъ жизни монаховъ, значитъ подвергаться опасности смѣшать истину съ вымысломъ и выдать послѣдній за первую. Много, конечно, было занесено любопытнаго на страницахъ монастырскихъ лѣтописей, но пожары 1419, 1620 и 1798 г. безжалостно истребили монастырскій архивъ и многое осталось покрытымъ мглою неизвѣстности. Въ виду скудости свѣдѣній о прожитомъ монастыремъ, являются цѣнными и интересными и тѣ краткія указанія о состояніи его, какія мы находимъ у бывшаго на сѣверѣ англійскаго путешественника Томаса Рандольфа (1568–1569 г.). Отъ него мы узнаемъ, что во второй половинѣ XVI вѣка въ монастырѣ было 20 монаховъ, монастырь деревянный, церковь красива; дома низки съ маленькими окнами. Живутъ монахи отдѣльно, ѣдятъ вмѣстѣ; въ церкви торжественны, молятся долго. Жилищъ около монастыря нѣтъ, а только 4 дома, да зданіе, построенное англійскою компаніей для собственныхъ нуждъ“ 21). Несомнѣнно, что жизнь монаховъ Николаевско-Корельскаго монастыря проходила въ нелегкой борьбѣ съ суровой природою, борьбѣ, которой не вѣдалъ инокъ монастыря средней и южной части нашего обширнаго отечества. Открытая болотистая мѣстность давала просторъ морскому вѣтру, наводившему ужасъ даже на привыкшихъ къ суровымъ условіямъ жизни монаховъ. Въ „Памятной книжкѣ“ Никольскаго монастыря, въ отдѣлѣ о достопамятностяхъ, нѣтъ страницы, въ которой не было бы записи о бурѣ vi), свирѣпствовавшей въ то или другое время въ монастырѣ. Подъ 1734 г. записано: „ноября 15 дня Божіимъ произволеніемъ учинилась вѣтренная чрезмѣрная отъ сѣвера морская буря и продолжалась двои сутки непрестанно, \1, с. 16; 2, с. 294\ такъ что едва можно было людямъ по землѣ ходить. Отъ сей великой бури съ церкви Успенія Пресвятыя Богородицы кровлю снесло. И пришла съ моря столь великая вода, что таковая никогда не бывала и ледъ принесло въ ограду монастырскую и въ монастырѣ водою кельи потопило къ 16 числу въ ночи, въ 7 часу: братіе монашествующіе изъ келій утекли; мосты въ кельяхъ всѣ сняло и страхъ великъ учинился; кладязи морскою водою наполнились; находившуюся за монастыремъ для проѣзжающихъ келью большую льдомъ изломало и разнесло врознь; суда большія мореходныя по берегамъ разметало и сѣна, ставленныя по пожнямъ, водою и льдомъ разнесло; около монастыря вода по полямъ разлилась и не можно было людямъ ходить, отчего такою неслыханною погодою въ св. обители учинилось великое замѣшательство и убытокъ. Въ амбарахъ соли отъ воды пропало 400 пудовъ“ 22). И подобныя бѣдствія, память о которыхъ живетъ среди иноковъ, посѣщали монастырь нерѣдко….. Много нужно было имѣть монастырской братіи душевной бодрости, чтобы, среди такихъ неблагопріятныхъ жизненныхъ условій, когда природа подавляетъ человѣка и дѣйствуетъ угнетающимъ образомъ на его духъ, неустанно выполнять иноческіе обѣты, возносить въ тишинѣ монастырскаго уединенія съ чистымъ и сокрушеннымъ сердцемъ молитвы Господу, не поддаваясь грѣховнымъ и гибельнымъ наклонностямъ.

До 1707 года Николаевскій Корельскій монастырь управлялся игуменами. Документальныхъ данныхъ о томъ, кто были настоятелями монастыря до 1419 г., когда онъ былъ сожженъ норвежцами, и кто послѣ возстановленія его Марѳою Борецкою, не сохранилось. Извѣстны лишь имена настоятелей, управляющихъ обителью, начиная съ первой половины XVI в. У Строева упоминаются: Симеонъ, Вассіанъ (1528–1530), Зосима (1530 г.). Въ крепостныхъ данныхъ на угодья и въ грамотахъ встрѣчаются имена игуменовъ: Ефремъ \1, с. 17; 2, с. 295\ (1540–1548) 23), Киріакъ строитель (1551), Корнилій, Трофимъ, Александръ (1560–1566) 24), Игнатій (1567–1568), опять Александръ (1570–1581), Варлаамъ (1584) 25), Каллистратъ (1606–1619), Нифонтъ (1621), при которомъ монастырь былъ ограбленъ литовцами, Герасимъ (1624), Сергій (1628–1632) 26), Антоній (1647–1651) 27), Памва (1638–1645) Тихонъ (1675–1677), Павелъ 1-й, Козьма – строитель храмовъ (1661–1674), Арсеній (1678–1682), Іоасафъ (1685–1691), Василискъ (1691–1700) и Варсонофій, именующійся съ 1709 г. архимандритомъ 28).

Въ 1707 году, по благословенію Стефана Яворскаго, митрополита Рязанскаго, при Рафаилѣ, архіепископѣ Холмогорскомъ и Важескомъ, въ Николаевскомъ Корельскомъ монастырѣ была учреждена архимандрія „ради поможенія Его Архіерейству въ церковномъ священнослуженіи и ради почести святого мѣста“ 29). Первымъ архимандритомъ монастыря былъ Варсонофій. Затѣмъ слѣдуютъ: Іоасафъ II и Порфирій, переведенный въ 1727 г. въ Сійскій монастырь. Отдаленность и уединенность Никольскаго монастыря дѣлали его въ глазахъ правительства удобнымъ мѣстомъ ссылки для всякаго званія и рода провинившихся и опальныхъ \1, с. 18; 2, с. 296\ людей. При архимандритѣ Порфиріѣ присланъ въ заточеніе князь Димитрій Хованскій, прожившій въ монастырѣ 35 лѣтъ (до 1761 г.). При немъ же находился въ монастырѣ и извѣстный Ѳеодосій Яновскій, лишенный архіепископскаго сана и сосланный сюда при Екатеринѣ I, подъ именемъ Федоса. Соперникъ Ѳеофана Прокоповича, Ѳеодосій былъ обвиненъ за „слова противныя и молчанія не терпящія“ по отношенію къ имп. Екатеринѣ I. Гласъ народа клеймилъ его названіемъ еретика; ходили слухи, довольно справедливые, о томъ, что онъ не только не совѣтовалъ покланяться иконамъ, но и кощунствовалъ, обдиралъ ризы серебрянныя и т. д. 30). Въ монастырской ссылкѣ Ѳеодосій прожилъ 7 мѣсяцевъ и 11 дней. Онъ былъ помѣщенъ подъ ветхою деревянною церковію въ нетопленномъ и сыромъ подвалѣ. Графъ Платонъ Мусинъ-Пушкинъ, по царскому указу, пріѣхалъ въ Никольскій монастырь съ Холмогорскимъ архіереемъ, который въ церкви и снялъ съ Ѳеодосія санъ, а потомъ въ званіи простого „чернеца-растриги Федоса“ его посадили въ ту келлію, гдѣ онъ сидѣлъ раньше; получалъ онъ хлѣбъ и воду; пріобщать его велѣно разъ въ годъ, въ великій постъ. Навѣщалъ узника и губернаторъ Измайловъ, отписывавшій о своемъ посѣщеніи въ Петербургъ. Присланный изъ Петербурга ревизоръ нашелъ, что у кельи окно велико, – и сейчасъ же заложили vii) окно кирпичемъ, такъ что новое имѣло ¼ арш. въ длину и ½ въ ширину. Половицы изъ кельи были выбраны, и узникъ остался на сырой землѣ. Когда готова была новая тюрьма для Федоса, онъ уже не могъ перейти отъ слабости силъ; его перенесли на рукахъ, и онъ при переносѣ проговорилъ: „ни я чернецъ, ни я мертвецъ, – гдѣ судъ и милость?“ Въ новой тюрьмѣ Федосъ сидѣлъ „за тремя дверями и замками и печатями“ и подъ строгимъ присмотромъ. Не долго онъ могъ сносить суровость заключенія. Вскорѣ доносили губернатору, \1, с. 19; 2, с. 297\ что „оный Федосъ по многому клику для поданія пищи отвѣту не даетъ и пищи не принимаетъ“, а потомъ 5 февраля 1726 г. отписали изъ монастыря, что „оный Федосъ умеръ“. Тѣло его похоронили при больничной церкви, но затѣмъ повелѣно везти его въ Петербургъ, куда однако его не довезли, и, по другому повелѣнію, Федосъ былъ похороненъ въ Кирилло-Бѣлозерскомъ монастырѣ 31). Послѣ архимандрита Порфирія настоятелями были: Іона, Іосифъ I, Павелъ II. (1732–1734), при которомъ и была чрезвычайная вышеописанная буря 32), Геннадій II (1744–1756), Леонтій, Александръ I, Вассіанъ, Иринархъ, Петръ (1761–1762) и Антоній (1762–1768). При архим. Антоніѣ весьма много хлопотъ и непріятностей Николаевско-Корельскому монастырю доставило пребываніе въ немъ ссыльнаго бывшаго митрополита Ростовскаго Арсенія Мацѣевича. Ссылкѣ и опалѣ Арсеній Мацѣевичъ подвергся вслѣдствіе рѣзкаго порицанія правительства за отобраніе имъ въ коллегію экономіи церковныхъ и монастырскихъ имѣній, въ зависимость отъ которыхъ онъ ставилъ существованіе самихъ монастырей и архіерейства. „Тогда“ (т. е. по отнятіи имуществъ), писалъ Арсеній, „возъимѣется нужда быть прежде поповщинѣ, а послѣ безпоповщинѣ и государство можетъ обратиться въ раскольническое, лютерское, кальвинское или атеистское государство“. Арсеній былъ сосланъ въ Никольскій монастырь 15 апрѣля 1763 года, а вывезли его оттуда въ Ревель 1767 г. 27 декабря; слѣдовательно, содержался онъ въ монастырѣ болѣе четырехъ лѣтъ 33). Въ 1767 году, по доносу монаха Филарета Батогова „о похвальныхъ рѣчахъ“ іеродіакона Іоасафа Лебедева, возникло довольно запутанное дѣло. Монахъ Арсеній, по \1, с. 20; 2, с. 298\ показанію Іоасафа, говорилъ, что имп. Екатерина II не природная государыня, и что ей „не надлежало бы россійскаго престола принять“; эти слова онъ говаривалъ съ вѣдома настоятеля монастыря архим. Антонія. Послѣдняго потребовали къ отвѣту и онъ, „по довольному увѣщанію о показаніи истины“ со стороны присутствующихъ, далъ показаніе, что монахъ Арсеній дѣйствительно говорилъ, что имп. Екатерина Алексѣевна не природная государыня и не тверда въ законѣ. Письмо „о гонящихъ церковь“, поставленное въ вину Арсенію, точно, говорилъ настоятель, выписано изъ служебника Арсенія, но полагалъ ли онъ въ числѣ гонящихъ Ея Императорское Величество, о томъ не слыхивалъ. Это показаніе архим. Антонія было подтверждено свидѣтельствами и другихъ лицъ. Хотя Арсеній и объявилъ, что архим. Антоній и вся братія Николаевскаго Корельскаго монастыря ведутъ „нетрезвое житіе“ и дѣлаютъ доносъ съ тою цѣлію, чтобы выжить его – свидѣтеля ихъ зазорной жизни – изъ монастыря, однако вина Арсенія была несомнѣнна. Изъ высочайшаго указа отъ 20 декабря 1767 года видно, что постоянною мыслію Арсенія въ Корельскомъ монастырѣ было негодованіе на Св. Синодъ. Онъ увѣрялъ, что въ иныхъ обителяхъ и пива сварить не изъ чего; что прежніе цари обогащали церковь а нынѣшніе разграбили ее; что государыня подписываетъ все, что поднесутъ ей бояре, русскихъ обычаевъ не знаетъ и въ законѣ не тверда. Вмѣнялось въ вину Арсенію и то, что онъ, будучи лишенъ архіерейскаго сана, „осмѣлился безъ архіерейскаго благословенія, въ Николаевскомъ монастырѣ, яко ссыльный, сказывать публично въ церкви проповѣди“. Въ виду всего указаннаго повелѣвалось Арсенія сослать въ Ригу, подъ именемъ Андрея Враля.

Не вышелъ оправданнымъ и архимандритъ Антоній. Такъ какъ онъ монаха Арсенія содержалъ слабо, не доносилъ, по долгу присяги, слыша возмутительныя его разглашенія, позволялъ ему проповѣдывать, бралъ съ него взятки и т. д., то указомъ отъ 20 дек. 1767 г. \1, с. 21; 2, с. 299\ опредѣлено было, чтобы „не возводить Антонія ни на какое начальство, дабы онъ не могъ напоенною отъ Арсенія злостію другихъ уловлять, ниже дѣлать какія либо непристойныя разглашенія и чтобы о содѣянныхъ имъ преступленіяхъ имелъ случай приносить покаяніе“. Въ силу высочайшаго указа, сообщеннаго княземъ Вяземскимъ 21 декабря 1767 г. Рафаилу, епископу Архангельскому, послѣдній 31 декабря 1767 г. въ секретномъ донесеніи писалъ Вяземскому, что Антоній для наказанія ни на какое начальство возводимъ не будетъ и въ наказаніе посланъ въ Архангельскій монастырь, гдѣ быть ему безъисходно и о содѣянныхъ своихъ преступленіяхъ отъ Создавшаго просить прощенія; а чтобы онъ не могъ напоенною отъ Арсенія злостію уловлять другихъ, то къ нему приставили служителя“.

Привлечено было къ дѣлу объ Арсеніѣ монахѣ и много монастырской братіи: іеромонахи Іосифъ Юрьевъ и Григорій, игуменъ Геннадій, слуга Егоръ Сухорука и друг. Приведенное дѣло, помимо отношенія его къ исторической личности Арсенія Мацѣевича, интересно еще и потому, что оно даетъ право заключать, что жизнь нѣкоторыхъ иноковъ Никольскаго монастыря въ разсматриваемое время далеко не соотвѣтствовала идеалу аскетической жизни. Составъ братіи оставлялъ желать много лучшаго. Такъ, самъ настоятель архим. Антоній, какъ отмѣчалось въ вышеназванномъ высочайшемъ указѣ, „объятъ былъ всегдашнимъ пьянствомъ“. Іеродіаконъ Лебедевъ оказался болтуномъ, кляузникомъ, „безчестнымъ человѣкомъ“ и „нетрезваго житія“; монахъ Филаретъ за „нетрезвое житіе“ былъ наказываемъ даже плетьми 34).

\1, с. 22; 2, с. 300\ 1764 годъ въ исторіи монастырей навсегда останется памятнымъ. Въ этомъ году особая коммиссія, учрежденная Екатериной II, изъ духовныхъ и свѣтскихъ лицъ, составила опись всѣхъ церковныхъ и монастырскихъ земель и изъяла ихъ изъ духовнаго вѣдомства въ вѣдѣніе коллегіи экономіи. Вмѣсто отобранныхъ угодій и владѣній, Николаевско-Корельскій монастырь получилъ сначала шесть десятинъ земли для огорода и сѣнокоса, а потомъ островъ Шатунъ для сѣнокоса; для рыбной же ловли монастырю отведены мѣста по Северной Двинѣ, разстояніемъ на 5 верстъ вверхъ и внизъ отъ монастыря. Въ 1850 году, когда послѣдовалъ Высочайшій указъ о надѣленіи монастырей лѣсомъ, для Никольскаго монастыря было отведено изъ Кудьмозерской казенной дачи 150 десятинъ лѣса 35).

По штату 1764 года Николаевскій Корельскій монастырь отчисленъ къ разряду третьеклассныхъ и настоятелями его должны быть игумены.

Содержаніе, отпускавшееся монастырю по штату, было скудное: на строеніе и на церковь отпускалось 240 рубл., братіи – 218 р., 66¾ коп.; служителямъ 145 р. 10 коп.; въ жалованье настоятелю 240 рубл., на конюшню – 40 р., а всего 848 р. 61¼ к. 36)Тамъ же.. Ограниченная сумма, положенная на содержаніе монастыря и небольшое количество отведенной ему земли, не могли конечно удовлетворить въ полной мѣрѣ монастырскія нужды и нужды братіи; хозяйство монастыря замѣтно ухудшилось. Вслѣдствіе этого стараніями настоятелей для обители былъ открытъ новый источникъ доходовъ. Въ Архангельскѣ, на мѣстѣ, купленномъ у жившихъ тамъ пушкарей и называвшемся „Юрьевъ звозъ“, еще въ 1719 году при епископѣ Варнавѣ была построена часовня, обращенная въ 1869 году при епископѣ Наѳанаилѣ I въ храмъ для богослуженія. Чудотворный образъ святителя Николая и святый животворящій \1, с. 23; 2, с. 301\ крестъ (5 арш. 2 в. высоты и почти въ сажень шир.), – святыня храма, – привлекали и привлекаютъ на поклоненіе не мало богомольцевъ; ихъ доброхотныя пожертвованія, а затѣмъ устроенное въ Архангельскѣ подворье, въ которомъ находятся лавки, сдаваемыя въ аренду, значительно усиливали монастырскія средства, давали возможность улучшать монастырскіе храмы и строенія и привести ихъ въ тотъ благолѣпно-приличный видъ, которымъ они отличаются въ настоящее время.

Послѣ установленія штатовъ для всѣхъ монастырей Россіи, первымъ игуменомъ въ Николаевскомъ монастырѣ былъ Германъ I, родомъ малороссъ (1768–1774) 37). Послѣ его настоятелями были: 1) Германъ II (1774–1788), родомъ изъ Чебоксаръ; при немъ въ 1778 г. въ монастырѣ былъ пожаръ, истребившій старыя настоятельскія кельи. Хотя пожаръ быль такъ силенъ, что между горѣвшимъ зданіемъ и новыми настоятельскими кельями, отстоящими отъ него въ 7 саж., нельзя было проходить и огонь при большомъ вѣтрѣ перебрасывало на другія зданія, однако невидимымъ заступленіемъ св. Николая, какъ говоритъ преданіе, живущее среди монаховъ, монастырскія зданія уцѣлѣли 38).

2) Іосифъ II (1789–1791), учитель риторики въ Архангельской семинаріи.

3) Кириллъ Кипріяновъ (1792–1801) также былъ учителемъ риторики въ семинаріи, а съ 1804–1806 и ректоромъ. При этомъ настоятелѣ, какъ записано въ Памятной книгѣ Николаевскаго монастыря, „1801 г. 15 ноября въ два часа пополудни нашли отъ сѣверо-запада грозныя тучи съ градомъ и сильнымъ вѣтромъ, продолжавшимся весь день и ночь, отъ коего въ четвертомъ часу по полуночи съ соборной Николаевской церкви съ полуночной стороны новую угловую главу \1, с. 24; 2, с. 302\ сорвало и сбросило на землю“ 39)Тамъ же.. Немного раньше предъ этимъ (1798 г. 26 мая) въ монастырѣ отъ молніи произошелъ пожаръ, причинившій большіе убытки обители (объ этомъ пожарѣ будетъ упомянуто ниже).

4) Ѳеофилъ (1801–1804) изъ воспитанниковъ Харьковскаго коллегіума; сначала былъ полковымъ протоіереемъ, потомъ игуменомъ Никольскаго монастыря, а съ 1801 г., когда онъ былъ переведенъ въ Архангельскій монастырь, проходилъ должности префекта и ректора семинаріи (1806–1810). Изъ Архангельска Ѳеофилъ перешелъ въ Новгородскую епархію, гдѣ былъ архимандритомъ Вяжицкаго монастыря; умеръ въ санѣ Оренбургскаго епископа.

5) Варлаамъ (1804).

6) Амвросій Черноруцкій (1806), учитель риторики, былъ (настоятелемъ) архим. Архангельскаго монастыря, потомъ Сійскаго и ректоромъ семинаріи.

7) Павелъ (1807–1810). Переведенный въ 1810 г. въ санѣ архимандрита въ Архангельскій монастырь, онъ былъ и ректоромъ уѣзднаго училища.

8) Іоасафъ III (1819–1812) viii) былъ префектомъ Архангельской семинаріи.

9) Веніаминъ Смирновъ (1813–1817), проходившій долгое время учительскія должности при семинаріи. Переведенный въ Архангельскій монастырь въ 1818 г., онъ постепенно служилъ въ Сійскомъ, Крестномъ и Глуховскомъ (Черниг. губ.) монастыряхъ.

10) Анастасій Ключаревъ (1817–1821). До настоятельства въ Никольскомъ монастырѣ былъ строителемъ Красногорскаго монастыря и экономомъ архіерейскаго дома, а послѣ – архимандритомъ Архангельскаго монастыря и затѣмъ Екатеринославскимъ епископомъ; въ 1851 г. Анастасій умеръ въ Сійскомъ монастырѣ.

11) Кратковременно управлявшій монастыремъ Игнатій Семеновъ (два мѣсяца), былъ переведенъ изъ Никольскаго монастыря въ С.-Петербургскую Академію \1, с. 25; 2, с. 303\ баккалавромъ; впослѣдствіи онъ былъ архіепископомъ въ Олонецкой, Донской и Воронежской епархіяхъ.

12) Филаретъ (1822–1835) много потрудился для религіозно-нравственнаго просвѣщенія самоѣдовъ, проживъ пять лѣтъ (1824–1834) ix) въ самоѣдскихъ тундрахъ для построенія тамъ деревянныхъ церквей, для принявшихъ христіанскую вѣру самоѣдовъ.

13) Виталій Тырыдановъ (1835–1847 г.) x) изъ вдовыхъ священниковъ г. Архангельска. Въ 1847 г. уволенный отъ управленія, онъ былъ перемѣщенъ въ Красногорскій монастырь, гдѣ и умеръ въ 1850 г.

14) Иларіонъ, родомъ изъ Тулы, бывшій инспекторомъ Архангельской Семинаріи, управлялъ монастыремъ одинъ годъ (1847–1848).

Въ 1848 году въ управленіи Николаевскаго Корельскаго монастыря произошла перемѣна: по указу Св. Синода, отъ 24 мая 1848 г., сообщенному Духовною Консисторіей Николаевскому монастырю 10 іюня, монастырь „для поддержанія въ немъ порядка и хозяйства“ поступилъ въ вѣдѣніе епархіальныхъ архіереевъ, которыми и управляется донынѣ. Для удобнѣйшаго же управленія имъ и для ближайшаго надзора за монашествующими указомъ разрѣшалось Преосвященнымъ имѣть въ монастырѣ намѣстника 40).

Перемѣна въ управленіи Николаевскаго Корельскаго монастыря на первыхъ порахъ вызвала жалобы братіи на злоупотребленія, допущенныя, вѣроятно, начальствующими лицами, за отсутствіемъ въ монастырѣ настоятеля. Архим. Василій, благочинный монастырей доносилъ въ Духовную Консисторію, что при обозрѣніи имъ Никольскаго монастыря монахи жаловались „на скудость пищи, происходящую отъ неточнаго противу настоятельскаго росписанія отпуска съѣстныхъ припасовъ“. Жаловались и штатные служитили xi) на недостатокъ содержанія. Считая все это „только слѣдствіемъ перемѣны настоятеля“ о. архимандритъ отмѣчаетъ, что „во всемъ прочемъ замѣтны \1, с. 26; 2, с. 304\ слѣды лучшаго устройства и порядка, заведеннаго новымъ настоятелемъ 41).

Въ настоящее время монастыремъ управляетъ Преосвященный Іоанникій, Епископъ Архангельскій и Холмогорскій 42).

Что касается до числа братіи въ Никольскомъ монастырѣ, то до учрежденія монастырскихъ штатовъ въ 1764 году при нѣкоторыхъ настоятеляхъ ея бывало 50–60 человѣкъ. Въ синодикѣ XVIII вѣка, составленномъ при настоятелѣ архимандритѣ Геннадіѣ въ спискахъ братіи показано: схимонаховъ около 480; монаховъ перечисляется до 750 43). Частнѣе. При игуменѣ Парѳеніѣ, какъ видно изъ описи Никольскаго монастыря 1601 года, всѣхъ старцевъ съ игуменомъ было 51. Кроме того, въ монастырѣ, на промыслахъ и по деревнямъ проживали рабочіе – монастырскіе слуги и дѣти – трудники, число которыхъ впрочемъ было не велико: всего 23 человѣка 44). При игуменѣ Ефремѣ (1540) братіи было 25; при Памвѣ (1638) – 60; при игуменѣ Косьмѣ – 40; при игуменѣ Іоасафѣ – 39; при игуменѣ Варсонофіѣ въ 1700 г. – 49 человѣкъ, изъ которыхъ было 3 іеромонаха и 5 схимонаховъ; при архимандритѣ Порфиріѣ, – какъ видно изъ „Братской“ книги („кому что дано платья“) казначея Герасима, въ монастырѣ числилось 50 человѣкъ, включая трехъ іеромонаховъ и четырехъ іеродіаконовъ, келаря, казначея, головшика xii) и трехъ схимонаховъ 45); въ 1732 г. при архим. Павлѣ – 40 и въ 1739 г. при томъ же \1, с. 27; 2, с. 305\ архим. Павлѣ въ монастырѣ число братіи уменьшилось, неизвѣстно почему, до 13 человѣкъ 46). Въ 1797 г. недоставало противъ установленнаго штата 1 іеродіакона, 1 просфорника и 1 чашника 47). Какъ вели себя монашествующіе въ монастырѣ, сказать трудно, за неимѣніемъ данныхъ. Хранящіяся же въ монастырскомъ архивѣ донесенія о поведеніи монаховъ, относящіяся къ концу XVIII в. и началу нынѣшняго, настолько сходны по слововыраженію другъ съ другомъ и оффиціальны, что дѣлать обобщенія на основаніи ихъ рискованно. Вотъ образчикъ такихъ донесеній: „за трапезой кушали безмолвно, безропотно и благочинно; по кельямъ своимъ сверхъ молитвословія въ чтеніи слова Божія и другихъ душеполезныхъ книгъ почасту занимались, а другихъ свѣтскихъ и мірскихъ книгъ никто не читалъ“ 48). Читая переписку обители съ Духовною Консисторіею, можно отмѣтить, что замѣтнымъ недугомъ монашествующихъ была нетрезвая жизнь. Но преувеличивать эти указанія нельзя, такъ какъ многія замѣчанія о нетрезвой жизни нужно отнести на долю духовныхъ лицъ, ссылавшихся въ Никольскій монастырь для исправленія 49). Эти то сосланные и были несомнѣнно большимъ зломъ для обители, дурно вліяя на иноковъ ея.

II.
Монастырскія строенія.

Первые деревянные церкви: Никольская и Успенская. — Иконы и утварь по описи 1601 г. — Строительство каменных церквей: Успенской и Никольской. — Строительство каменной колокольни. Другие монастырские церкви. — Пожар 26 мая 1798 г. — Строительство гробницы на месте погребения Антония и Феликса в 1816 г. — Изготовление ризы на образ свт. Николая в 1820 г. — Описание Никольского собора. — Описание Успенской церкви с придельной Боголюбской. — Колокольня и Сретенская часовня. — Братский корпус.

Данная Николаевскому Корельскому монастырю грамота Марѳы Посадницы показываетъ, что церковь святителя Николая Чудотворца была самой древней въ возстановленной послѣ сожженія и норвежскаго \1, с. 28; 2, с. 306\ нашествія 1419 г. Никольской обители. Объ этой церкви упоминается и въ описи монастыря, составленной по приказанію царя Іоанна Васильевича Грознаго 1 октября 1551 года 50). Въ описи монастыря, произведенной въ 1601 г. при царѣ Борисѣ Годуновѣ („Книги отписные Корельскаго монастыря РѲ году (1601) 51) находятся уже указанія на двѣ церкви: святителя Николая и Успенія Божіей Матери. Въ писцовыхъ книгахъ (при писцѣ Миронѣ Вельяминовѣ) 7130 (1622) годы мы читаемъ: „у моря въ нижней половинѣ на Подужемскомъ устьѣ монастырь Никольскій на Корельскомъ берегу, а на монастырѣ церковь Николы Чудотворца деревянная, другая церковь Успенія Пресвятыя Богородицы деревянная же съ трапезою“ 52).

Такимъ образомъ, кромѣ церкви святителя Николая въ монастырѣ, какъ видно изъ приведенныхъ свидетельствъ, уже въ давнія времена была устроена церковь Успенія Богоматери, но къ какому времени относится постройка ея, опредѣлить трудно.

Въ церкви Николая Чудотворца, – свидѣтельствуетъ опись 1601 г., – находились слѣдующія иконы и предметы церковной утвари. Надъ царскими вратами находился „деисусъ“, девяти пядей; по сторонамъ его расположено по семи образовъ на золотѣ. Образъ св. Николая Чудотворца, во имя котораго построенъ храмъ, девяти пядей, имѣлъ вѣнецъ серебрянный, позолоченный и съ камнями; на этой же иконѣ изображены „во облацехъ“ Спасъ и Пречистая. Образъ живоначальныя Троицы, девяти пядей, на золотѣ; пелена опушенная, тафта желтая съ шелковыми кистями. Другой образъ св. Николая, съ дѣяньми, имѣлъ гривны, серебрянныя и позолоченныя, числомъ восемь. Царскія врата въ храмѣ святителя Николая съ сѣнью на золотѣ. Между царскими и сѣверными дверьми находился образъ Пре\1, с. 29; 2, с. 307\святыя Богородицы, именуемой „Одигитрія“, – мѣстный. Изъ большихъ иконъ въ описи еще упоминаются: образъ Успенія Приснодѣвы, Воскресенія Христова, „Праздники Владычны съ мелкимъ письмомъ въ три ряда“, Георгія Великомученика и Іоанна Богослова. Изъ малыхъ иконъ: образъ Пресвятыя Богородицы: „О Тебѣ радуется“, „Софіи Премудрости Божія“, образъ Богоматери съ изображеніемъ Соловецкой обители и др. Запрестольная икона – изображеніе Богоматери на золотѣ. Изъ иконъ святыхъ упоминаются: икона съ изображеніемъ Кирилла Бѣлозерскаго, Александра Свирскаго, Димитрія Вологодскаго, Николы Можайскаго и друг. Перечисляя иконы, нужно, къ сожалѣнію, xiii) отмѣтить, что опись не даетъ возможности возстановить порядокъ, въ которомъ расположены были иконы въ храмѣ. Воздвизальныхъ крестовъ въ Никольской церкви было три; одинъ изъ нихъ съ рѣзнымъ изображеніемъ Распятія Господня и обложенный мѣдью подаренъ монастырю игуменомъ Ефремомъ Угрѣшскимъ. Свѣчи, стоявшія предъ мѣстными иконами, обращаютъ на себя вниманіе своею массивностію. Такъ, свѣча предъ иконою Николая Чудотворца – вѣсомъ въ пять пудовъ, – предъ Богоматерью – въ три пуда, предъ Воскресеніемъ Христовымъ – въ два пуда и т. д. 53).

Церковь св. Николая была обставлена небогато. Священныя облаченія сшиты изъ миткаля, бязи и крашенины. Заслуживаетъ вниманія епитрахиль съ вышитыми на ней изображеніями Василія Великаго, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, Афанасія Великаго, Кирилла (Іерусалимскаго?) и св. Николая Чудотворца. Сосуды были оловянные. – Въ церкви Успенія Божіей Матери были слѣдующія иконы: мѣстный образъ Успенія Богоматери на краскахъ, большой, съ витой позолоченной гривной; Деисусъ, девяти пядей, Троица Живоначальная, Покровъ Пресвятыя Богородицы, Воскресеніе Христово, образъ Зосимы и Савватія, Архангела Михаила, Косьмы и Даміана, св. великомуч. \1, с. 30; 2, с. 308\ Варвары, Іоанна Богослова, Іоанна Златоуста, два образа св. Николая Чудотворца. Въ этой же церкви находились трапеза и келарская.

29 мая 1664 года было заложено основаніе для постройки каменной церкви во имя Успенія Богородицы съ трапезой и внизу со многими погребами, а въ 1667 г. 10 ноября она была освящена при Макаріѣ, митрополитѣ Новгородскомъ, и игуменѣ Косьмѣ. Каменная церковь святителя Николая, съ придѣломъ св. апостоловъ Петра и Павла, заложена 3 іюня 1670 г. и 9 сентября 1673 года при Іоакимѣ, митрополитѣ Новгородскомъ, и при томъ же игуменѣ Косьмѣ, была освящена 54). Названныя церкви въ 1684 году были соединены каменными переходами съ двумя крыльцами. Устройство въ десятилѣтній промежутокъ времени двухъ церквей, требовавшее несомнѣнно значительныхъ затратъ, показываетъ, что въ прежнее время Никольскій монастырь въ матеріальномъ отношеніи былъ вполнѣ обезпеченъ.

Въ 1700 году при Успенской церкви была выстроена каменная трехъэтажная колокольня, на которой находились колокольные часы и десять колоколовъ. Одинъ изъ колоколовъ, вѣсомъ въ 48 пудовъ, имѣетъ такую надпись: 7189 (1681) года марта 1 дня, по имянному великаго государя царя и великаго князя Ѳедора Алексѣевича, всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи самодержца указу, данъ сей колоколъ за государское многолѣтнее здравіе и по его государскимъ родителямъ въ вѣчное поминовеніе неотъемлемо, при \1, с. 31; 2, с. 309\ игуменѣ Арсеніѣ“ 55). Были въ Николаевскомъ монастырѣ и другія небольшія церкви: первая – Богоявленская, устроенная надъ святыми воротами съ восточной стороны, а вторая – входа Господня въ Іерусалимъ надъ святыми воротами съ западной стороны, и третья – Срѣтенія Господня, устроенная въ 1719 г. архіепископомъ Варнавою надъ гробами дѣтей Марѳы Борецкой. 56) Сгорѣвшая, она была вновь отстроена при епископѣ Архангельскомъ Саввѣ. Всѣ три послѣднія церкви за ветхостію были закрыты.

Какія были поправки въ церквахъ – соборной Николаевской и Успенской, въ дальнѣйшее время существованія монастыря, мы не имѣемъ возможности прослѣдить и указать съ точностію. Въ 1798 году, при игуменѣ Кириллѣ, монастырь постигло несчастіе. 26 мая, въ три часа по полудни, при разразившейся грозѣ, молнія ударила въ средній крестъ на соборной Николаевской церкви. Огонь быстро охватилъ главы собора, а потомъ перешелъ на церковныя кровли, и все построенное изъ дерева было превращено въ пепелъ. Большіе колокола, одинъ вѣсомъ въ 150 пудовъ, а другой въ 48 п. 5 ф., когда сгорѣли колокольныя перекладины, упали на колокольный помостъ не поврежденными; одинъ только небольшой колоколъ отъ сильнаго жара растопился. Иконостасы какъ въ Успенской церкви, такъ и въ Николаевскомъ соборѣ остались невредимыми; изъ нижняго яруса иконостаса иконы были вынесены, причемъ много было поломано рѣзьбы и карнизовъ. Братскія кельи также пострадали отъ пожара. Церковныя облаченія и книги, за исключеніемъ тѣхъ (книгъ), которыя находились въ кельяхъ братіи, остались въ цѣлости. Послѣ этого пожара монастырю пришлось сдѣлать не мало затратъ на исправленіе поврежденій въ двухъ храмахъ. Изъ вѣдомостей, \1, с. 32; 2, с. 310\ представленныхъ монастыремъ въ Архангельскую Духовную Консисторію, видно, что на разнаго рода поправки было истрачено послѣ пожара 1251 р. 99 к. 57). Вслѣдствіе ходатайства Духовной Консисторіи въ Адмиралтейскую коллегію, монастырю было отпущено казеннаго лѣса на постройку куполовъ 1000 бревенъ. Для обстоятельнаго осмотра работъ, производимыхъ въ монастырѣ, по распоряженію преосвященнаго Аполлоса, епископа Архангельскаго, въ Никольскій монастырь былъ присланъ архимандритъ Сійскаго монастыря Аполлосъ, который въ рапортѣ отъ 5 іюля 1799 г. доносилъ преосвященному: „мною все освидѣтельствовано (въ Николаевскомъ монастырѣ) и по свидѣтельству оказалось что Николаевская церковь съ олтаремъ и папертью, Успенская трапеза съ переходами и тремя крыльцами и братскіе каменные кельи, – все покрыто тесомъ съ надлежащею исправностію“ 58). Въ 1814 году, по докладу игумена Никольскаго монастыря Веніамина съ братіей о томъ, что въ соборѣ Николая Чудотворца, въ иконостасѣ, многіе образа, большіе и малые, „оперхали“ (обветшали), резолюціей преосвященнаго Парѳенія повелѣвалось: образа поновить красками и „починить хорошимъ греческимъ искусствомъ“ 59). Всѣхъ поновленныхъ красками и исправленныхъ образовъ было 115; израсходовано же на это дѣло 500 рубл. 60).

Заботились и послѣдующіе настоятели Николаевскаго Корельскаго монастыря о благолѣпіи храмовъ и исправленіи приходящаго въ ветхость. Въ 1816 г. на мѣстѣ погребенія дѣтей новгородской посадницы Марѳы \1, с. 33; 2, с. 311\ – Антона и Феликса была сдѣлана гробница, а также покрыты краской крыши на Никольскомъ соборѣ, церкви Успенія и братскихъ кельяхъ, съ соблюденіемъ, согласно резолюціи преосвященнаго Парѳенія, „похвалной во всемъ экономіи“ 61). Все же затраты были значительныя: израсходовано 1116 р. 35 к.

Въ 1820 году архангельскимъ купцомъ Семеномъ Болотнымъ сдѣлана на собственныя средства, по усердію, сребропозлащенная риза на образъ святителя Николая Чудотворца, вѣсомъ въ два фунта и 6 золотниковъ, и стоимостію 331 р. 60 коп., за что и объявлена ему „усердная благодарность“ 62).

Благодаря попеченію и заботливости настоятелей – игуменовъ Николаевскаго монастыря, а затѣмъ (съ 1848 г.) и настоятелей – епархіальныхъ преосвященныхъ, заботившихся о ввѣренной ихъ управленію обители, монастырскіе храмы въ настоящее время являются вполнѣ благоустроенными, снабженными церковною утварью и ризницей, если не роскошно, то въ достаточной вполнѣ мѣрѣ.

Украшеніемъ Николаевскаго монастыря служитъ соборный храмъ во имя святителя Николая, съ пятью главами, покрытыми деревянною чешуею. Въ настоящемъ видѣ этотъ храмъ, не смотря на частыя въ немъ поправки, сохранилъ еще много отъ прежняго своего устройства. Съ западной и сѣверной сторонъ для входа въ соборъ имѣются два крыльца; на верхней площадкѣ западнаго, на стѣнѣ, находится изображеніе святителя Николая, съ мечемъ въ одной рукѣ, и на другой – держащаго изображеніе соборной церкви. На изображеніи св. Николая помѣщена надпись, съ краткимъ описаніемъ исторіи монастыря и съ замѣчаніемъ, что „особенную святыню сего монастыря составляютъ двѣ древнія черныя иконы св. Николая“. Въ сѣверномъ \1, с. 34; 2, с. 312\ крыльцѣ, при входѣ въ корридоръ, ведущій въ Успенскую церковь, на штукатуркѣ, написанъ образъ Знаменія Божіей Матери. Двери, ведущія въ храмъ имѣютъ каменныя рѣзныя украшенія, очень красивыя и древнія. Иконостасъ храма рѣзной, четырехъярусный и золоченный по рѣзьбѣ. Большая часть иконъ стараго письма; осталась въ иконостасѣ и часть старыхъ рѣзныхъ колоннокъ, очень изящныхъ; тонкостію работы онѣ выгодно отличаются отъ новыхъ колоннъ. Надъ рѣзными и золоченными царскими вратами устроена полукруглая сѣнь, по двумъ сторонамъ ея, на колоннахъ, поставлены рѣзныя изъ дерева и золоченыя четыре изображенія ангеловъ съ дикиріемъ, трикиріемъ и рипидами. По правую сторону царскихъ вратъ, въ первомъ ярусѣ, находятся слѣдующія иконы: образъ Господа Вседержителя, святителя Николая Чудотворца, съ дѣяньми; риза серебряная, позолоченная, вѣсомъ въ 6 ф. 14½ золотниковъ, – образъ Богоявленія Господня и другіе. По лѣвую сторону царскихъ вратъ: образъ Божіей Матери съ Предвѣчнымъ Младенцемъ, съ вѣнцами, Живоначальныя Троицы, Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы и друг. Въ остальныхъ трехъ ярусахъ – иконы древняго письма, съ изображеніемъ св. апостоловъ, святителей – Іоанна Златоуста, Василія Великаго и Григорія Богослова, пророковъ и праотцевъ. Особенность изображеній – наклонность фигуръ; при взглядѣ на нихъ получается такое впечатлѣніе, какъ будто задуманный иконописцемъ размѣръ не могъ помѣститься на доску и поэтому приходилось писать фигуры съ наклоненною головою. – Изъ иконъ въ соборномъ храмѣ заслуживаетъ вниманія икона св. Димитрія Ростовскаго, писанная на холстѣ, въ рѣзной рамѣ, окрашенной масляною краскою, и имѣющая надпись: „прежде священники золотые служили божественную литургію въ деревянныхъ сосудахъ, а теперь деревянные священники служатъ въ золотыхъ сосудахъ“ (надпись Дим. Рост. на книгѣ, положенной въ Патріарш. ризницу).

\1, с. 35; 2, с. 313\ Въ Успенской церкви иконостасъ одноярусный, столярной работы съ позолотою на полиментѣ. По правую сторону царскихъ вратъ иконы: Спасителя, Успенія Богоматери, Николая Чудотворца, съ серебряною ризою, вѣсомъ въ 5 ф. 89 зол., имѣющею надпись: „Алексѣя, Николая, Надежды съ чадами“. По лѣвую сторону: образъ Грузинской Божіей Матери и Нерукотвореннаго Спаса 63).

Подъ церковію Успенія Богородицы преосвященнымъ Наѳанаиломъ въ 1887 г. была устроена небольшая церковь во имя Боголюбской Богоматери. Въ помѣщеніи, занимаемомъ этою церковію, нѣкогда былъ заключенъ знаменитый противникъ Екатерининской церковной реформы ростовскій митрополитъ Арсеній Мацѣевичъ. Въ притворѣ на стѣнѣ виситъ поясное изображеніе его въ двухъ видахъ: въ одеждѣ крестьянина (въ полушубкѣ) и въ архіерейскомъ облаченіи. Здѣсь же лежитъ въ углу и деревянная колода съ желѣзнымъ кольцомъ, къ которому былъ прикованъ, по преданію, Арсеній.

Къ Успенской церкви примыкаетъ каменная колокольня. Въ настоящее время, на мѣстѣ разобранной, старой, строится новая каменная колокольня, съ деревяннымъ шатромъ. На планѣ колокольни Преосвященнѣйшимъ Іоанникіемъ, Епископомъ Архангельскимъ и Холмогорскимъ отъ 25 августа 1897 г. положена резолюція: „Богъ поможетъ сдѣлать попрочнѣе“. На сѣверной сторонѣ, близъ входа въ Успенскую церковь, въ 1860 г., по благословенію Александра, Епископа Архангельскаго, выстроена каменная восми угольная часовня во имя Срѣтенія Господня надъ гробницею, по преданію, дѣтей Марѳы посадницы. Въ куполѣ часовни помѣщается живописное изображеніе Нерукотвореннаго образа съ ангелами. Изъ иконъ заслуживаютъ вниманія: Распятіе Господне съ аллегорическими изображеніями \2, с. 314\ и надписями, изображеніе притчи о виноградарѣ и икона Срѣтенія Господня. Надъ иконостасомъ постав\1, с. 36\лено большое деревянное рѣзное Распятіе съ рѣзными изображеніями Богоматери и Іоанна Богослова. По срединѣ часовни находится деревянная гробница съ чугунной плитой; на плитѣ надпись: „Когда слава жизни бываетъ непричастна печали, одно мгновеніе и все это смерть отнимаетъ отъ насъ! Дѣти знаменитой Марѳы Новгородской посадницы Антоній и Феликсъ“. (Опись монаст. 1891 г.).

Зданій, назначенныхъ для братіи и разнаго рода службъ, въ Никольскомъ монастырѣ немного. Въ 1674 году выстроенъ каменный одноэтажный корпусъ для братіи; въ немъ помѣщалась также братская столовая, пекарня, квасная, сушильня и друг. Корпусъ былъ отделанъ въ 1779 г. при игуменѣ Германѣ. Въ 1852 году надъ названнымъ корпусомъ надстроенъ второй этажъ, деревянный; деревянною галлереею на столбахъ корпусъ соединенъ съ корридоромъ, связывающимъ храмы. Въ верхнемъ этажѣ находится помѣщеніе и для настоятелей монастыря. Въ первый разъ монастырь былъ обнесенъ деревянною оградою съ шестью башнями въ 1691–1692 г. 64); существующая же въ настоящее время устроена около двадцати лѣтъ тому назадъ.

III.
Общій взглядъ на состояніе Николаевскаго Корельскаго монастыря въ настоящее время.
Николаевскій скитъ на Новой Землѣ.

Монастырские угодья. — Число братии. — Библиотека и архив. — Ризница. — Отсутствие училища и больницы. — Подворье в Архангельске. — Скит на Новой Земле.

Пять вѣковъ существуетъ уже Николаевскій Корельскій монастырь. Много бѣдствій пережилъ онъ и отъ вражескихъ нашествій, и отъ пожаровъ, и отъ грозной стихіи – бури и наводненій. Былъ моментъ, \2, с. 315\ когда, казалось, наступилъ конецъ его существованію, – такъ было въ 1419 году, – но изъ пепла и разоренія обитель возродилась въ болѣе благоустроенномъ видѣ; рука дающихъ неоскудѣвала. И не смотря на неблагопріятныя природныя условія – суровость климата, \1, с. 37\ пустынность и уединенность мѣстности, 65) трудность борьбы съ природою, обитель никогда не имѣла недостатка въ братіи. На протяженіи многовѣковаго существованія среди иноковъ и ихъ руководителей – настоятелей было, безъ сомнѣнія, не мало лицъ, уклонявшихся отъ обѣтовъ иночества, но было много и такихъ, которые ревновали по Богѣ, о собственномъ спасеніи и спасеніи ближняго. Эти то ревнители благочестія и создали ту добрую славу о монастырѣ, которая далеко распространялась за предѣлы крайняго сѣвера и привлекала къ нему и царскую милость, и благотвореніе знатныхъ и богатыхъ, бѣдныхъ и простыхъ. Благотвореніями значительно поддерживается и въ настоящее время матеріальное положеніе Никольскаго монастыря, небогатаго угодіями и землями.

Во владѣніи Николаевскаго Корельскаго монастыря въ настоящее время находятся слѣдующія угодія: 66) а) сѣнокосный участокъ въ 23 дес. 1264 кв. с. удобной земли и 10 дес. 1376 кв. саж. неудобной на островѣ „Шатунъ“, отдаваемый въ аренду за 186 р. \2, с. 316\ въ годъ; б) участокъ сѣнокосной земли въ 4 дес. 2019 кв. саж., подъ названіемъ „Звенье“, вблизи монастыря; ежегодно монастырь получаетъ арендной платы за него 125 рубл.; в) лѣсной участокъ земли въ 150 десятинъ, покрытый смѣшаннымъ дровянымъ лѣсомъ; г) рыболовныя тони у береговъ Бѣлаго моря, ежегодная арендная плата съ которыхъ 125 рубл.; д) въ 1895 году, по \1, с. 38\ ходатайству настоятеля монастыря – преосвященнаго Никанора, Никольскій монастырь былъ надѣленъ, по указу Свят. Синода, участкомъ земли въ количествѣ 471 дес. 780 кв. саж., находящимся въ Кудьмозерской казенной дачѣ, вблизи монастыря; почва его болотистая и песчаная, покрытая березовымъ и сосновымъ лѣсомъ, годнымъ на дрова. – Доходъ съ означенныхъ имѣній идетъ на удовлетвореніе монастырскихъ нуждъ. На содержаніе монастыря отпускается штатная сумма въ количествѣ 669 руб. 9 коп. Кромѣ того, значительную поддержку для монастыря составляютъ пожертвованія, которыми не оставляетъ обитель щедролюбіе православныхъ благотворителей (въ 1897 г. было пожертвовано 4279 р. 15 к. и 400 р. билетами). За непригодностію почвы „за хладами и морозами“, 67) въ Никольскомъ монастырѣ хлѣбопашествомъ не занимаются. Только вблизи монастыря производиться небольшая распашка для посѣва картофеля, ржи и ячменя; въ оградѣ монастырской находиться небольшой огородъ, но сборъ овощей съ него незначителенъ.

Число братіи въ монастырѣ не велико; въ составъ ея входятъ игуменъ Іона, командированный на Новую Землю, 6 іеромонаховъ, 1 заштатный священникъ, 3 іеродіакона и 13 послушниковъ.

Библіотека и архивъ Николаевскаго монастыря, хотя не богаты, но въ археологическомъ отношеніи цѣнны. Е. Н., авторъ „старыхъ синодиковъ Николо-\2, с. 317\Корельскаго монастыря“ дѣлаетъ такое замѣченіе xiv) о монастырѣ: „Николо-Корельскій монастырь богатъ многими церковными древностями, ожидающими своихъ спеціальныхъ изслѣдователей. Весьма многое въ немъ утратилось даже въ послѣднее время, послѣ, напр., описанія его древнихъ актовъ, отпечатаннаго въ Архангельскихъ Губ. Вѣдомостяхъ 1852 г. Однако, онъ доселѣ имѣетъ большое количество древнихъ бумагъ, разнаго рода свертковъ, изложеніе коихъ еще никѣмъ не издавалось въ печати“. Особенно много было въ \1, с. 39\ монастырскомъ архивѣ грамотъ великихъ московскихъ князей (больше 150). Въ 1895 году монастырская библіотека, по распоряженію епархіальнаго начальства, была пересмотрѣна и составлена опись. Надъ разборомъ архива трудилась коммиссія, – въ составъ ея входили І. М. Сибирцевъ, С. Ѳ. Огородниковъ и др., – которая и сдѣлала краткое описаніе архивныхъ дѣлъ.

Въ библіотекѣ находится не мало древнихъ рукописныхъ книгъ, хронографовъ, нотныхъ книгъ знаменнаго распѣва и друг. На нѣкоторыхъ книгахъ есть надписи, съ указаніемъ имени переписчика рукописи. Такъ, „труды и писаніемъ“ игумена Космы“ переписана книга: Сказаніе, како составилъ есть Кириллъ ѳилосоѳъ азбуку по языку словенску и книги переведе отъ греческихъ на словенскій языкъ“ xv).

Ризница монастырская неособенно богата. Въ ней заслуживаютъ упоминанія: 1) евангеліе въ ¼ листа, рукописное; на верхней обложкѣ его находится изображеніе Господа Вседержителя; предъ началомъ каждого евангелія искусно сдѣланы украшенія киноварью; даты нѣтъ; 2) два креста съ мощами: Космы Безсребренника, митр. Михаила, Варсонофія Казанскаго и др.; 3) двѣ оловянныхъ чаши, изъ коихъ одна поменьше, съ изломаннымъ основаніемъ и имѣетъ изображеніе Іисуса Христа и Богоматери, а другая побольше, съ изображеніемъ креста и 4) плащаница лики Спасителя, ангеловъ, четырехъ евангелистовъ по краямъ, вышиты искусно шелкомъ: посрединѣ плащаницы нашитый \2, с. 318\ крестъ; вверху креста изображеніе Бога Отца на правой сторонѣ плащаницы вышитъ пѣтелъ; всѣ фигуры вышиты отчетливо.

Бѣдность и скудость средствъ, а также и уединенность и пустынность обители, были, нужно думать, причиною того, что въ монастырѣ въ настоящее время нѣтъ училища и больницы. Неизвѣстно, дѣлались ли настоятелями Николаевскаго Корельскаго монастыря попытки устроить училище, хотя грамотой архіепископа Варнавы 1714 г., извѣщавшей настоятеля о послѣдовавшемъ указѣ государя Петра Алексѣевича заводить \1, с. 40\ при архіерейскихъ домахъ и въ знатныхъ монастыряхъ школы, гдѣ бы дѣти обучались ариѳметикѣ и геометріи а также и указомъ 1809 года, повелѣвалось учредить училище и въ Никольскомъ монастырѣ. 68)

Въ настоящее время вполнѣ устроеннымъ является и подворье Николаевскаго Корельскаго монастыря въ Архангельскѣ. На подворьѣ устроено два каменныхъ корпуса; въ одномъ изъ нихъ, смежномъ съ церковію, помѣщаются братія, трапеза съ кухнею, кладовыя и т. д., а въ другомъ, устроенномъ въ 1895 году, находятся помѣщенія и кладовыя, сдаваемыя въ аренду.

Къ монастырю принадлежитъ и Николаевскій скитъ на островѣ „Новая Земля“ въ 1500 в. отъ Архангельска. Скитъ находится въ становищѣ „Малыя Кармакулы“ и устроенъ съ цѣлію просвѣтить евангельскимъ ученіемъ обитателей Новой Земли – самоѣдовъ и удовлетворить религіозной потребности промышленниковъ, пріѣзжающихъ туда на лѣто. Заботы объ удовлетвореніи религіозныхъ нуждъ насельниковъ Новой Земли восходятъ еще къ XVII вѣку, когда грамотою патріарха Іоасафа II 1 января 1672 г., данною игумену Антоніево-Сійскаго монастыря Ѳеодосію, предписывалось послать на \2, с. 319\ Новую Землю священника съ псаломщикомъ. Устроенная на Новой Землѣ часовня, въ 1887 году была обращена въ церковь, а для совершенія религіозныхъ требъ туда былъ отправленъ іеромонахъ Іона съ псаломщикомъ. Такъ какъ устроенная церковь была неудобна и скоро пришла въ ветхость, то въ Кармакулахъ была устроена новая церковь, освященная 18 сентября 1888 г., а въ 1889 году, съ разрѣшенія Св. Синода, на Новой Землѣ былъ учрежденъ монашескій скитъ, приписанный къ Никольскому монастырю, который и долженъ оказывать скиту матеріальную помощь. Въ теченіи первыхъ трехъ лѣтъ со времени учрежденія скита Св. Синодъ ежегодно отпускалъ на содержаніе его 700 р. \1, с. 41\ Такъ какъ для Никольского монастыря было обременительно оказывать поддержку скиту, то, по ходатайству епархіальнаго начальства, указомъ Свят. Синода отъ 22 апрѣля 1894 г., было назначено на содержаніе скита ежегодно по 1000 рубл. и 5000 рубл. единовременно на постройку отдѣльного корпуса для причта. Въ настоящее время домъ вполнѣ отстроенъ; въ немъ же помѣщается и благоустроенная церковная школа. „Не безъ удовольствія“, замѣчается о новоземельской школѣ въ отчетѣ о состояніи церковныхъ школъ Архангельской епархіи, „слѣдуетъ сказать объ успѣхахъ новоземельской школы, самоѣдскихъ дѣтей (1 мальч. и 4 дѣвочки) при Николаевскомъ скитѣ, достаточныхъ (успѣхахъ) при тѣхъ неблагопріятныхъ условіяхъ, при какихъ существуетъ эта школа, поддерживаемая въ первые годы о. игуменомъ Іоною, а въ отчетномъ году псаломщикомъ при скитѣ Ѳ. Боголѣповымъ. 69) Выборъ для миссіонерскихъ трудовъ іеромонаха Іоны оказался весьма удачнымъ. Его дѣятельность, проникнутая духомъ любви и участіемъ къ духовнымъ и матеріальнымъ нуждамъ самоѣдовъ, простота, \2, с. 320\ общедоступность, сердечность въ обхожденіи съ ними, усердныя занятія въ школѣ съ самоѣдскими дѣтьми, – снискали ему любовь и уваженіе среди самоѣдовъ и оказали самое благотворное дѣйствіе на ихъ религіозно-нравственное состояніе. И о. Іона сроднился съ своею небогатою новоземельскою паствою и вдали отъ нея, когда ему пришлось въ 1896 г. ѣхать въ Москву за сборомъ пожертвованій, онъ духомъ былъ съ нею.

Преподаватель семинаріи Митрофанъ Григоревскій.

Источники

Григоревский М. С. Николаевский Корельский третьеклассный монастырь. Исторический очерк.— Архангельск, 1898.
Григоревский М. С. Николаевский Корельский третьеклассный монастырь // Краткое историческое описание монастырей Архангельской епархии.— Архангельск: Изд-е Архангельского Епархиального Церковно-археологического Комитета, 1902. С. 281–320.

Цитируемая литература

Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографической экспедицией Императорской Академии наук (ААЭ). Т. 1. 1294–1598. № 299. С. 363–364.— СПб., 1836.
Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. Т. 1. 1334–1598. № 141. С. 204–205, № 144. С. 209–210, № 156. С. 281, № 158: «Опись Корельскаго Николаевскаго монастыря 1551 года». С. 283–287.— СПБ, 1841.
Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. Т. 2. 1598–1613. № 77. С. 103–106.— СПБ, 1841.
Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. 4.— М.: Синод. тип., 1812. — С. 629–640.
Макарий (Миролюбов), еп. Архангельский и Холмогорский. Историко-статистическое описание Николаевского Корельского монастыря.— М., 1879.
Максимов С. В. Год на Севере.— Архангельск, 1984. — С. 507–513.
Молчанов К. С., свящ. Описание Архангельской губернии, ее городов и достопримечательных мест со многими древними историческими известиями и замечаниями, к дополнению Российской Истории служащими.— СПб., 1813. — С. 107–110.
Никанор (Каменский), еп. Архангельский и Холмогорский. Старые синодики Николо-Корельского монастыря // Арханг. епарх. вед. 1895. № 1. С. 6–14, № 2. С. 60–69.
Правая грамота Николаевскому Корельскому монастырю на морскую тоню в устье реки Малокурьи // Акты юридические, или собрание форм старинного делопроизводства. № 18. С. 37–38.— СПб.: Археогр. коммис., 1838.
Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России.— М., 1852. — С. 10.
Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России.— М.: Изд-во «Книжная палата», 2000. — С. 10–11.
Сводный иконописный подлинник XVIII в. по списку Г. Д. Филимонова.— М., 1874. — С. 43, 56.
Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви.— СПб., 1877. — Стб. 824–826.
Толстой М. В. Книга глаголемая Описание о российских святых, где и в котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чюдеса сотвори, всякого чина святых // Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских (ЧОИДР). Кн. 4.— М., 1887(8). — Репринт: С прибавлением полного списка рус. святых.— М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. — С. 158–159, 160.
ГААО. Ф. 29: «Архангельская Духовная Консистория». Оп. 31: «1743–1720 гг.». Д. 1503 «Главная Опись церковного имущества Архангельской епархии Архангельского уезда Николаевского Корельского монастыря. Составленная в 1891 году, а утверждена по протокольному постановлению Архангельской Духовной консистории от 6 Апреля 1891 г. за № 186 для руководства при поверках церковного имущества. Апреля 11 дня 1891 года (Копия)».
ГААО. Ф. 29: «Архангельская Духовная Консистория». Оп. 31: «1743–1720 гг.». Д. 1504 «Главная Опись недвижимого и движимого экономического имущества Архангельской епархии Архангельского уезда Николаевского Корельского монастыря. Составлена в 1891 году, а утверждена по протокольному определению Архангельской Духовной Консистории от 6 Апреля 1891 г. за № 186 для руководства при поверках монастырского имущества Апреля 11 дня 1891 года (Копия)».

Примечания

i) Краткое содержание всей книги и каждого раздела добавлено при подготовке к выкладыванию в Интернет – прим. Андрущенко.

ii) В оригинале опечатка: «осторожнотію» – прим. Андрущенко.

1) С. О. Огородниковъ пишетъ: „первою просвѣтительною общиною на сѣверѣ въ началѣ XV в. является на одномъ изъ двинскихъ устьевъ Николо-Корельскій монастырь, основанный въ 1410 году въ 35 в. отъ Пуръ-Наволока, преп. Евѳиміемъ, просвѣтителемъ Корелъ. („Очеркъ исторіи города Архангельска въ торгово-промышленномъ отношеніи“. 1890. С.-Пет., стр. 16). Объ Евѳиміѣ, какъ основателѣ Николаевскаго Корельскаго монастыря, говорится и въ „Книгѣ, глаголемой описаніе россійскихъ святыхъ“, (дополн. графъ М. В. Толстой. Чтенія въ Имп. Общ. Истор. и Древностей Россійск. 1887. кн. IV, стр. 158–159, № 312): „въ началѣ XV вѣка пришелъ (неизвѣстно откуда) на Корельскій берегъ Бѣлаго моря преп. Евѳимій. Но едва усердный труженикъ успѣлъ построить храмъ святителя Николая и нѣсколько келлій, какъ въ 1419 г. норвежскіе разбойники напали на монастырь, сожгли церковь и умертвили нѣсколько иноковъ“. Трудами Евѳимія были возобновлены опять церковь и келлія. „Кромѣ трудовъ объ устройствѣ монастыря, преп. Евѳимій много потрудился въ просвѣщеніи дикаго населенія Корельскаго края и воспиталъ въ ученикахъ своихъ ревность къ святому подвижничеству“. Въ „Иконописномъ Подлинникѣ“ ликъ препод. Евѳимія описывается такъ: „преп. отецъ нашъ Евфимій, иже у города Архангельскаго, новый чудотворецъ: подобіемъ сѣдъ, брада подолѣ Сергіевой, ризы преподобническія; на главѣ клобукъ черный, правая рука благословенна, а въ лѣвой свитокъ и клюка“.

2) Архивъ Никольск. монаст. Бумаги разнаго содерж. за 1722 г. – Донесеніе архим. Порфирія было вызвано указомъ имп. Петра Великаго „учинить обстоятельные вѣдомости, въ коликомъ разстояніи монастырь (Никольскій) отъ градовъ и волостей отстоитъ и въ какой близости дальніе монастыри или пустыни имѣются. . и въ которомъ годѣ построенъ монастырь…“ Въ отвѣтъ на послѣдній вопросъ о. архимандритъ писалъ, что „построенъ Николаевскій монастырь въ давныхъ лѣтехъ“…

3) А. Титовъ. Лѣтопись двинская. Изд. Фокина. Москва. 1859.

4) Такъ, въ „Полномъ собраніи историческихъ свѣдѣній о всѣхъ бывшихъ въ древности и нынѣ существующихъ монастыряхъ…“, составл. А. Ратшинымъ, мы читаемъ: „Николаевскій Корельскій монастырь основанъ въ 1418 г., знаменитою посадницею Новгородскою Марѳою Борецкой на томъ мѣстѣ, гдѣ утонули ея дѣти – Антонъ и Феликсъ, ѣздившіе для осмотра своихъ вотчинъ“ (стр. 10). Если согласиться съ названнымъ авторомъ, что монастырь получилъ начало съ того времени, когда потонули сыновья Марѳы Порецкой, то временемъ основанія обители будетъ не 1418 г., а 1471 г., какой годъ высѣченъ на гробницахъ Антона и Феликса и указываетъ время ихъ смерти.

5) Свящ. Молчановъ въ „Описаніи Архангельской губ.“ (С.-Петерб. 1813, стр. 108) основаніе монастыря также связываетъ съ печальной судьбой дѣтей Марѳы Борецкой, т. е. относитъ его къ 1471 г.

6) Сыновья Марѳы Борецкой мѣстно почитаются праведными и память ихъ празднуется 16 апрѣля. Книга, глагол. опис. росс. святыхъ. Тамъ же.

7) Въ настоятельскихъ келльяхъ находится и теперь довольно большихъ размѣровъ портретъ Марѳы Посадницы, писанный красками, неизвѣстно когда и кѣмъ, но сравнительно недавняго времени. Трудно сказать, представляетъ ли онъ сходство съ историческою личностію Марѳы Борецкой..., но при взглядѣ на портретъ сразу же припоминается ея суровая властность.

8) Преосв. Макарій въ своемъ описаніи монастыря замѣчаетъ, что грамота сохранилась до нашего времени въ копіи, но въ 1552 г. въ монастырѣ еще была подлинная грамота; въ описи же 1601 года упоминается только „двухъ духовныхъ Марѳы посадницы списки“. Историко-статистическое описаніе Николаевскаго Корельскаго третьекласснаго монастыря. Макарія, еписк. Архангельскаго и Холмог. Москва. 1879. стр. 6 примѣч. Въ донесеніи же благочиннаго монастырей архим. Кирилла отъ 9 мая 1816 г. мы читаемъ: „хранившаяся въ Николаевскомъ монастырѣ въ особой отъ большаго подъ соборной церковію состоящаго архива каменной палаткѣ, грамота или Духовная Новгородскія посадницы Марѳы, писанная на пергаменѣ, въ случившемся 1798 г. мая 26 дня въ ономъ монастырѣ отъ молніи пожарѣ, вмѣстѣ со всѣми прочими письменными дѣлами погорѣла... Что мнѣ совершенно извѣстно, ибо я въ то время находился въ ономъ монастырѣ игуменомъ“. Дѣла архива Никол. монаст. за 1816 г., по реэстру № 15.

9) Цитов. опис. монаст., стр. 2–3.

iii) В оригинале опечатка: «ее» – прим. Андрущенко.

10) Акты юридическіе. Изд. Археограф. Коммис., № 18, стр.37–38.

11) Акты историческіе, т. I. Жалованная грамота, № 141, стр. 204–205.

12) Акты историч., грам. № 144, стр. 209–210.

13) Тамъ же, грам. № 156, стр. 281.

14) Цитов. соч. еписк. Макарія, стр. 8.

15) Акты археографич. экспед. т. I, грам. № 299, стр. 363–4.

16) Акты историч., т. II, грам. № 77, стр. 103–106.

iv) В оригинале опечатка: «вырученны» – прим. Андрущенко.

17) Интересно содержаніе этой грамоты, рисующей матеріальное положеніе монастыря. „…Били намъ челомъ двинского уезда Николы Корельскаго монастыря игуменъ Памва з братіею: при прежнихъ де государехъ блаженные памяти по жалованнымъ грамотамъ и по государеве жалованной грамоте велѣно имъ возит на дощанике по четыре тысячи пуд соли и продават по городамъ безпошлинно ежегодно а на тѣ денги велено покупать всякіе монастырскіе запасы безпошлинно жъ и ихъ де въ монастырѣ тогда было толко всего пятнадцать братовъ, а нынѣ де ихъ въ монастырѣ шестьдесятъ братовъ и тѣмъ де нашимъ жалованьемъ прокормитца имъ служебники нечемъ да у них же де в прошломъ во РМІ м году приходила морская вода въ монастырь и запасы и лошади и скотино потопило а сѣно и дрова разнесло да у нихже де мельница и отъ молніи сгорѣла со всякими хлѣбными запасы и с мельничною снастію и для де того монастырскаго разоренія и скудости в прошломъ во РМД году пожаловали мы велели имъ возить другую четыре тысячи пудъ соли безпошлинно же три годы… и у архангельскаго жъ города и на колмогорахъ емлютъ съ нихъ прохожіе и по головные пошлины и на заставахъ чинятъ имъ великое задержаніе и убытки и тѣ де люди у нихъ съ солью и съ рыбою моремъ разбиваетъ часто а о кромежъ соляныхъ и рыбныхъ промысловъ у нихъ иныхъ торговъ и промысловъ нетъ никакихъ и оттѣхъ де пошлин и от морского частаго лодейнаго убоя и московской дальней волокиты они обнищали и одолжали великими долги и в конецъ погибати и старцы бредутъ врознь и намъ бы ихъ пожаловати велеть бы имъ впередъ ходит съ колмогоръ къ вологде двема дощаники и возит по осми тысячъ пудъ соли повсягоды а на вологде на тѣ соляные деньги всякой монастырской запасъ покупать… И мы двинского уѣзда Николы Корельскаго монастыря игумена Памву съ братіей пожаловали велели имъ къ прежнему нашему жалованью къ четыремъ тысячамъ пудъ прибавить двѣ тысячи пуд соли для ихъ монастырскіе скудости и монастырского строенія и ходити имъ с тою солію къ вологде въ одномъ дощанике и продавать ту соль безпошлинно и на тѣ соляные деньги всякой монастырской запас покупат и проводит с вологды на колмогоры въ томже дощанике безпошлинно жъ \1, с. 13; 2, с. 291\ и какъ николы корельскаго монастыря старцы и слуги тое соль шесть тысяч пуд из своих монастырскихъ усолей въ дощанике повезутъ къ архангельскому городу и на колмогоры и на устюгъ великій и на тотьму и на вологду и по тѣмъ городамъ тою солью учнутъ продавать а на тѣ прибыльные соляные деньги всякіе монастырскіе запасы учнутъ покупать и воеводамъ нашимъ и дьякомъ и всякимъ приказнымъ людямъ и таможеннымъ головамъ и целовальникамъ… съ тово их монастырскаго судна и с соли сошти тысячи пуд с продажи и с проѣзду и с покупныхъ хлѣбныхъ запасовъ и с людей головщины ни какихъ наших таможенных пошлинъ для монастырской скудости и монастырскаго строенія имать не велели“… Списокъ съ Государевы грамоты слово въ слово. Дѣла мон. архива.

18) Акты истор., т. II, грам. № 77, стр. 105.

v) В оригинале опечатка: «непр.» – прим. Андрущенко.

19) „Старые синодики Николо-Корельскаго монастыря“. Е. Н. Архангельскъ. 1895, стр. 1–18.

20) „Старые синодики Никол.-Корельск. мон.“, цит. соч. стр. 4–5.

21) Очеркъ исторіи города Архангельска въ торгово-промышленномъ отношеніи. С. О. Огородникова, стр. 44–45.

vi) В оригинале опечатка: «бури» – прим. Андрущенко.

22) Изъ бумагъ редакціи Арханг. Епарх. Вѣдом.

23) См. списки настоятелей въ цитов. соч. еписк. Макарія, стр.10–13. У Строева: послѣ Ефрема былъ игуменъ Антоній (1549–1551).

24) Прежде Александра упоминается Варлаамъ (1554 г.).

25) У Строева: послѣ Варлаама упоминаются Парѳеній и Геннадій (1601 и 1605 г.)

26) У Строева: послѣ Сергія – Лазарь (1633–1636)

27) У Строева: послѣ Антонія – Трофимъ (1653).

28) Въ донесеніи архим. Порфирія перечисляются игумены въ такомъ порядкѣ: 1) Корнилій, 2) Ефремъ, Александръ, Варлаамъ, Каллистратъ, Сергій, Герасимъ, Антоній, Тихонъ, Варсонофій, Арсеній и Варсонофій. Строители монахи – Киріакъ и Косьма (Архивъ Никол. монаст.) Въ „Исторіи Россійской іерархіи“ (ч. IV, 1812. Москва) первымъ игуменомъ поставленъ Косьма (Киріакъ?), а затѣмъ слѣдуютъ: Корнилій, Ефремъ, Александръ, Варлаамъ, Сергій, Герасимъ, Антоній, Тихонъ, Арсеній и Варсонофій.

29) Донес. архим. Порфирія 1722 г. Монаст. архивъ, бум. разн. содерж.

30) Вины Ѳеодосія подробно изложены въ указахъ, посланныхъ въ Николаевскій монастырь. Дѣла мон. арх. 1725–1726 г.

vii) В оригинале опечатка: «заклали» – прим. Андрущенко.

31) Годъ на Сѣверѣ. С. В. Максимова. 4 изд. Москва, 1890, стр. 625–621 (Так в оригинале; должно быть, видимо, 621–625 – прим. Андрущенко). Русская исторія въ жизнеопис. главнѣйшихъ ея дѣятелей. Н. Костомарова. С.-Пет. 1876, стр. 877–878.

32) При Павлѣ въ монастырѣ содержался подъ стражею Коломенскій епископъ Игнатій Смола.

33) У преосвящ. Макарія указывается невѣрно, что въ ссылкѣ въ Никольскомъ монастырѣ Арсеній былъ три года и два мѣсяца.

34) Арсеній Мацѣевичъ, митрополитъ Ростовскій въ ссылкѣ. Очеркъ. состав. И. Я. Морошкинъ. Русская старина 1885 г. Февраль, Мартъ, Апрѣль, стр. 54–86; см. объ Арсеніѣ Мацѣевичѣ еще статью Н. И. Барсова, Русск. Стар. 1876 г. т. XV, стр. 721–756 и ст. проф. С. Иконникова, Русск. Стар. 1879, Май.

35) Цитов. соч. преосв. Макарія, стр. 9.

36) Тамъ же.

37) Послѣ Германа у Строева упоминается Алексій. См. опис. монаст. еписк. Макарія, откуда взятъ списокъ настоятелей, стр. 10–15.

38) Изъ архива редакціи Арх. Епарх. Вѣдом. („Изъ дневника Никольскаго монастыря“).

39) Тамъ же.

viii) Так в оригинале; согласно [5, с. 14] должно быть «1810–1812» – прим. Андрущенко.

ix) Так в оригинале; согласно [5, с. 14] пробыл в самоедских тундрах с 1829 по 1834 гг. – прим. Андрущенко.

x) В оригинале закрывающаяся скобка пропущена – прим. Андрущенко.

40) Дѣла монастырск. архива за 1848 г.

xi) Так в оригинале – прим. Андрущенко.

41) Указъ Консисторіи отъ 26 ноября 1848 г. Дѣла монаст. архива за 1848 г.

42) Всѣхъ настоятелей – епархіальныхъ архіереевъ до 1896 г. 11: Варлаамъ (до 1854 г.), Антоній II (1855–1857), Александръ I (1857–1860), Наѳанаилъ I (до 1871 г.), Ювеналій (до 1876 г.), Макарій (до 1879 г.), Наѳанаилъ II (до 1882 г.), Серапіонъ (до 1885 г.), Наѳанаилъ II (до 1890 г.), Александръ II (до 1893 г.) и Никаноръ (до 1896 г.).

43) „Старые Синодики“, стр. 11.

44) Приложеніе къ соч. еписк. Макарія, стр. 41.

xii) Так в оригинале – прим. Андрущенко.

45) „Братская“ 1722 г. Дела монаст. архива за 1722 г.

46) Опис. монаст. Еписк. Макарія, стр. 33.

47) Рапортъ казначея Сильвестра настоятелю Веніамину. Дѣла монаст. архива 1816 г.

48) Дѣла монаст. архива. Бумаги разн. сод. съ 1735–1869 г.

49) Такъ, напр., въ 1808 г. 21 апрѣля преосвященнымъ Евлампіемъ, Епископомъ Архангельскимъ положена такая резолюція: „дому моего іеродіакона Александра за невоздержную и гордую жизнь опредѣлить въ Николаевскій монастырь вторымъ іеродіакономъ, и дать послушаніе, безъ коего, чтобы онъ не былъ тунеядцемъ“. Дѣла монаст. архива 1808 года.

50) Акты историческіе т. I. – „Опись Корѣльскаго Николаевскаго монастыря“, № 158, стр. 283–287.

51) Приложеніе къ опис. монаст. еписк. Макарія, стр. 34–49.

52) Описаніе Арханг. губ., св. Молчанова, стр. 109. – „Любопытный мѣсяцесловъ“. Москва 1795, стр. 62.

xiii) В оригинале опечатка: пропущена запятая – прим. Андрущенко.

53) Акты историч., т. I, стр. 284.

54) Въ „Любопытномъ мѣсяцесловѣ“ сообщаются слѣдующія немногія подробности о соборной церкви: „около соборной Николаевской церкви имѣется паперть, внутри два столба, окошки о двухъ ярусахъ, полы каменные, иконостасъ рѣзной, золоченой, мѣстные образа съ цатами и вѣнцами серебрянными, лампады висячія и выносныя мѣдныя, паникадило по срединѣ мѣдное жъ о 36 подсвѣчникахъ, яйцо строфокамилово“.
Подъ церквами, трапезою и колокольнею находились внизу погреба и кладовыя; вблизи Успенской имѣлись покои. Люб. мѣс., стр. 63.

55) Описаніе Арханг. губ. свящ. Молчанова, стр. 109.

56) Въ описи монастыря, составленной архим. Порфиріемъ, о Срѣтенской церкви замѣчается, что она при больницѣ, съ трапезой, о четырехъ главахъ, кресты четвероконечные, съ придѣломъ Соловецкихъ чудотворцевъ.

57) Изъ архива духовн. Консисторіи. Дѣло о погорѣніи Николаевскаго Корельскаго монастыря. По описи 1798 г. № 366, л. 2–3.

58) Дѣло о погорѣніи монастыря, л. 76.

59) Изъ архива духовн. Консисторіи. Дѣло „о дозволеніи оперхалые въ Николаевскомъ монастырѣ образа переписать. По описи 1814 г. № 21, л. 1

60) Тамъ же, см. „Реэстръ святыхъ образовъ, каковые нужно поправить“, л. 2–3.

61) Дѣло о поправкѣ въ Николаевскомъ монастырѣ на церкви крыши и прочихъ вещей. 1816 г. по описи № 297. Архивъ Арханг. дух. Консисторіи.

62) Дѣло по описи 1829 г. № 46. Архивъ Арханг. дух. Консист.

63) Главная опись церковн. имущ. Ник.-Кор. мон. 1891 г.

64) Опис. монастыря преосв. Макарія стр. 6.

65) Въ донесеніи Преосв. Веніамина въ Св. Синодъ въ 1781 г. о монастыряхъ Архангельской епархіи, въ концѣ описанія Николаевской Корельской обители помѣщены слѣдующіе стихи:
„Вокругъ ея мѣста высокою травою
И множествомъ лѣсовъ съ жестокою муравою
Покрыты, и влекутъ съ себѣ охотный взоръ,
Нѣтъ тутъ возвышенныхъ холмовъ, нѣтъ тутъ и горъ.
Но общая вездѣ господствуетъ равнина,
И показуетъ симъ красу природы чина.
Тутъ въ сѣверну страну синѣетъ бѣлый Понтъ.
И водъ обиліемъ граничитъ горизонтъ…..

66) Свѣдѣнія о состояніи монастыря заимствованы изъ „Отчета о состояніи Николаевскаго Корельскаго монастыря за 1897 годъ“.

67) Донес. Архим. Порфирія 1822 г. Дѣла монаст. архива.

xiv) Так в оригинале – прим. Андрущенко.

xv) Знаки препинания в этом предложении соответствуют оригиналу – прим. Андрущенко.

68) Въ описи, по случаю перевода архим. Порфирія въ Антоніево-Сійскій монастырь, есть такое замѣчаніе: „въ ономъ монастырѣ школы и школьниковъ прежде сего не было и нынѣ не обрѣтается“. Дѣла монаст. архива 1727 г.

69) Краткій отчетъ о состояніи церковно-приходскихъ школъ и школъ грамоты Архангельской епархіи за 189 6/7 уч. годъ. Арх. Епарх. Вѣд., оффиц. ч. № 13, стр. 261.

Николаевскій Корельскійтретьеклассныймонастырь(историческій очеркъ).СоставилъМ. Григоревскій.

I.Начало монастыря и дальнѣйшая исторія его. Монастырскія земли и угодія. Настоятели монастыря.

II.Монастырскія строенія.

III.Общій взглядъ на состояніе Николаевскаго Корельскаго монастыря въ настоящее время.Николаевскій скитъ на Новой Землѣ.